..续本文上一页你开悟，否则讲来讲去你都会落入两边，你都会落入两边的东西。
我现在举例子，如果你听得懂，你马上就彻悟，如果你听不懂的话，也可以给你一种启发。我现在注意讲，那你注意听。
什么叫做不生不灭，从几个角度讲，譬如说这是一个钻石，放在这个地方，钻石有没有叫你贪？没有。它本来如如不动地放在这个地方，一切都是因为你起心动念，你强以分别它，所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的，因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候，你对它并不认识，当你来投胎出生以后，你有强烈对它有执著的观念，这就变成强烈的生灭，有我们这个生灭的心意思形态，作为生命的题材，就变成我们的色身，由前世的业力转变到今生今世的色身，这个色身就变成共业所感的意识，生灭的执著，所以我们现在也只能做到心里的如如不动，你清清楚楚地看这个世间，你不思善、不思恶，就这个时候，就是你本来的面目。然后当你理清楚了不生不灭自性的时候，你当下就了断无始劫以来的业力，来世你就不会来投胎，为什么？因为你没有业力，业力一观照的话，不生不灭的清净本性就显现出来，那你就断了一切的惑，断了一切的惑，你就没有做生命题材的东西。所以，这个不生不灭，从我们本性来讲的话，我们有一个心，保持一个清净的、冷静的心，不受分别妄想颠倒左右，那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。如果用这一张卫生纸来解释不生不灭的话，这卫生纸本身是一种缘起性空的，缘起是借重一切众生的意识形态，所构成的共业生灭的意识观念，所以你看它有生有灭，这是众生的共业所感，所产生的一种幻觉(法师一边讲一边将纸撕碎)，以众生的位来讲，这明明有生灭，但是就本性来讲，你撕掉这个卫生纸，我问你：你本性有没有撕成两半？有没有？没有！意思就是生灭当体就是自性本空，让它生灭，你并不必要为这个生灭法起一个动念，你起一个动念就完全错误，生者自生，灭者自灭，不干你本性的事情，当下即如如，一切都如。这样讲如果还不清楚，我们再举一个例子，当我们没有来投胎的时候，我们完全没有作用，父精母血那么一点点的东西，你现在有所作用的这一念，统统是颠倒、妄想，等到几十年后，你就要回归到你本来的面目，就是一切空，是故空中无色法，一切色法都是妄想；无受想行色，一切的感受、思想、一切的行为造作， 意识形态，第八意识的识，受想行识，亦复如是，统统当体即空。所以，实相就是真空之体，就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法，离开生灭法里面，找不到一个不生不灭的自性，悟到了这个不生不灭的自性，他就不是一个普通人了，一切世间再大的委屈、再大的伤害，他也没有感觉：我在忍耐，因为它本来就是没有的东西，你要叫他讲什么忍耐呢？讲无生法忍，即马上悟到无生法忍，连[忍耐]这二个字都不谈，本来就没有，你忍耐什么？一切法了不可得，自性圆明寂静，寂而常照，照而常寂，清清楚楚，六根门头惊天动地！我们叫做眼[见]，眼睛[看]，而佛不是，他是眼[观]，他不是用看的，他用观的，你有见就是执著，佛用观的，所以[观]世音菩萨，就是观察一切众生的痛苦，观就是透视他，你眼见，见就是执。所以真空之体，就是我们观照所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说： 务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本，不悟到本性，你的修行会变成情绪化的变化：今天有赚钱，情绪就好一点；今天不好，心情就不好了，他不能如如不动的东西，不悟到实相就不能如如不动的东西，没有办法！
好！再来我们看到观照的般若。观照的般若就是实相之用，实相是法身，是理体；是圆明寂照；是不生不灭，那么这个观照是怎么样呢？是要让我们实行的，观照底下要写两个字：实行，你要去做。实行就是要做什么？要体验、要求证，就是要依教奉行，要行解相应，这个叫做实相之用，就是观照。再讲一遍，观照就是要实行，实行就是要让我们体验跟求证的，就是要依教奉行，我们叫做行解相应，这个就是了因佛性，实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢？般若是分三个角度，实相般若是法身，无相的，你没有办法讲，但是实相可以起用，实相之用就是妙用，这个用不是一般的用，那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用，能够恢复到本来的面目，这个叫了因佛性，了因的慧心佛性，智慧的。所以真空之体，是理心的佛性，实相之用是慧，智慧的[慧]，慧心的佛性，意思就是了因的佛性。
再来文字般若，是般若的胜相，殊胜之相，大彻大悟的人，不会为文字所障碍，大彻大悟的人文字本身就是般若，我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教，就是解释佛的一代时教，一代的教化。这个解悟就是文字，文字的底下要写个：解悟，就是让你了解去悟道，那就是文字。文字有什么好处呢？就是方便，还有引导众生，听闻圣教，启发智慧，都要靠文字。再讲一遍，文字是要靠解悟的，就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢？能够方便还有引导众生，所以听闻圣教，启发智慧，统统要靠文字，就像我们现在，就是要靠文字，如果我们不靠这文字，我们就没有办法。所以实相就像航行船只的目的地，观照就像驾驶；掌舵的、舵手，观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的，我们藉着文字，然后藉着观照的舵手，就是驾驶员，达到最后的目的地，那就是实相。所以实相是般若的体，观照是般若的妙用，而文字是般若的殊胜相，不是圣人的[圣]是殊胜的[胜]，实相之性体，是正因佛性，是法身德，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证，是不生不灭。观照般若是实相之妙用，是般若的德，文字是解脱德。观照这个了因佛性，是要让我们实行，好好去体验、去求证，去依教奉行，去行解相应的。文字诠释言教，言教，解脱德，就是缘因佛性，是因缘果报的[缘]，不是原来的原，不是原因的原，缘就是因缘果报，我们两个很有缘份的缘，是让我们解悟的，是诠释言教，是让我们解悟，是方便引导众生，听闻圣教，启发智慧的。这里只列出三个般若，还有一个般若，还没有提到， 那就是方便般若。方便般若就是度众生方便，随机应化，随众生的根机，而要讲什么法，叫做随机应化，广修万行来普度众生，所以实相、观照、文字称为三种般若，还有的人称为四种般若，就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人，讲话、做人就圆满了，我们众生因为没有方便法，所以讲二、三句话就吵起来，就吵架了， 如果一个人内心里面不存在一个方便面，那么他的心也不会圆满，什么事情也转不开来。这个方便，是要相当的功夫，就是我这句话怎么讲，才不会伤害到众生，我内心里面要充满方便的智慧，我自己就能够解决自己的问题，因为我们没有方便的智慧，所以我们那个症结，怎么样自己也打不开，死在自己的观念里面，正因为我们没有方便的智慧，死在自己的观念里面，因为你能够度众生，你就会顾虑到众生的立场，那么你当然就会顾虑到你的立场，就是说我们不能有方便的智慧般若，那你当然不能度众生了，你连自己都搞不清楚，你怎么能够度众生呢？所以做人要圆满，讲话要圆满，那还得加一个方便的般若才有办法，否则就没有办法。般若的别名，叫做真性实相，[真]就是不假，[性]就是不变，不假的东西、不变的东西，那就是实相，实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空，实相。所以世间，如果了解这个真性实相，那么外道就站不住了脚了。外道一定要安排一种东西来创造天地万物的，佛法讲，一切法毕竟空的东西，谁在主宰？圣者是本性在主宰；众生是无明在主宰的，无明就是习气。你怎么说上帝创造天地万物呢？假设一个上帝来。假设一个上帝，上帝是从哪里来的？又犯逻辑的错误观念。佛陀讲，是毕竟空的东西，你为什么有上帝呢？因为你的无知，你自己承认自己很自卑，所以你设立一个上帝，因为你恐惧，对生命无法了解，对生命、宇宙整个透视，因为你漏劣的智慧不够，因为你恐惧这个宇宙天地万物，所以你假设一个上帝，来指使你，来支配你，其实你手伸出去也是你，你收回来也是你；你喜欢抽烟也是你，喜欢喝酒也是你；我不要抽烟也是我不要的，我不要喝酒也是我个人的，这个世间没有一样事情是谁在主宰你，就是你的业力、你的习气、你的念头在主宰你，那就是你的主人。我们一开始造成习惯，后来习惯变成我们的主人，就是这样子。所以与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，因为你无知，你就会创造一个超越人类思想的神来控制你，在神的世界里你是多渺小的、多幼稚跟无知的，你没有讨论的余地，因为天地万物是他所创造出来的，你也不能辩论的，因为你是被创造者，你不够资格， 所以我们众生很可怜，我们除了认罪以外，我们只有老老实实念经，我们除了匍匐在他的面前，讴歌赞颂以外，我们实在是对上帝无能为力，我们无法去了解他，我们也不能去了解他，也不能试探上帝的存在，变成他完全超越这个理性、智慧的东西，你一定要通过感情去信仰他，你不能了解、不能问、不能试探，你说那上帝是什么东西？他又不是东西，所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的，没有的，绝对没有的，有的话你来告诉我，我马上还俗！佛的伟大不是你用语言可以描述的东西，绝对的东西，那就当体即空的东西 ，就不是你用任何语言或者安排任何一个思想、架构，可以衬托出佛，佛无相，你看！这就不得了了，你要讲他什么？佛最平凡，他不会狂妄。而我们众生就觉得自己很不平凡，就活得很痛苦，要装得很不平凡的人，会很痛苦的，佛就不会痛苦，佛就本来面目，用赤裸裸的本来就跟你生活在一起，所以佛不会痛苦，他既没有我见，也没有狂妄，他不会看到善的就特别的喜欢，也不会看到恶的就特别攻击和伤害。在佛的角度来看，在世界上宇宙当中，都是如如不动的，十法界当下就是如。他开发了本性，得到了永恒真正的智慧，大智慧的人。你想想看！佛那种意境你敢想像得到吗？我今天的口才你都心服口服了，还讲到后面那一尊，那还得了？我这种下三级的，你都认为这个不得了了，后面那一尊你敢想像吗？所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的，那种伟大不是你、我有办法用语言赞叹他的。
《般若波罗密多心经(1)》全文阅读结束。