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般若波罗密多心经(2)

  华严经里讲的,你们桌上发的那四本里面有讲的,纵经尘点劫,也无法赞佛啊!就算你经过尘点劫一直赞叹佛,也没有办法赞叹佛的伟大,真性实相的道理,就是我们所讲的般若的东西,般若是一切法的根本。

  真性实相讲完了,我们讲一实谛。这个佛法透过文字的话,还要透过善知识,如果佛法透过文字而没有透过善知识,就会依文解义,就会变成三世佛冤,就会产生很可怕的错误思想,比如说底下一个一实谛,如果你把这个一实谛的[一]当作是一二三四五六七的这个一,一个数目字的开始,你就错误了,这个[一]是无始无终,是绝对的东西,因为没有办法形容,所以就用[一]来解释这种绝对的观念,因此这个一实谛就是绝对的实在,谛就是真理,意思就是般若是绝对实在存在的东西,意思就是说,我们的大智慧是绝对实实在在有的,只是因为我们今天迷惑了,没有开采出来。一实谛是真实的,谛就是不变的真理。

  底下这个比较简单,叫做自性清净心,这个都是禅宗在讲的。自性清净心,这个自性就是我们的本性,我们的本性,用一颗清净心来代表一切,简单讲,我们今天所用的就不是清净心,我们今天所用的是多层次面的心:世智辩聪的小聪明心;今天所用的是妄想心,我们今天所用的就是贪心、嗔恨心、愚痴、批判,我们今天一直每天所生活的、大部分的都是活在批判里面,很少把自己调整成圆融,很少的,看到别人犯戒就嫉恶如仇,你这样子对你有什么好处呢?傻瓜!佛才不是用这种心来对待一切众生的,佛如果说看到持戒的就赞叹得不得了;看到行为不正的就嫉恶如仇,那你说他叫做佛吗?叫如如不动吗?佛会怜悯这些不持戒的人,佛赞叹持戒的人,但是在佛的心中,就永恒地远离这个对立的观念。我们今天如果用一个念头,是自性清净心,我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心,你就具足四个清净的角度,你会慈、悲、喜、舍。慈悲喜舍完全是透过清净心来的,你也不会思善,也不思恶,没有对立。你没有男相,也没有女相,那就不会被感情所束缚。你没有所谓的持戒相,也没有所谓的破戒相,那就是所谓无生无作。你的内心里面,既不贡高我慢,也不会太过自卑,那就卑、慢同时解脱了。这个自性清净心,简单讲就是绝对的平等,内无所著,外无所惑,能得自性清净心。

  就我今天来讲的话,师父都觉得说:我很差,我不够资格来讲众生,我要好好地冷静来观照自己,我不看众生的缺点,我内心里面充满着诚实、慈悲喜舍,我二十四小时里面都在尽量观照自己,所以有人要请师父指点他的错误,我认为我自己错误就很多了,我哪里够资格?如果说你有佛法上不懂的,倒是我们可以参考参考,教你们我也不敢,教学相长吗。这个回光返照的功夫,第一个不看众生的过错,第二个,要先一直观照,发现自己的缺点,使他燃烧。发现自己的缺点,才能革除自己的错误,否则的话,习气不除,学佛无用。这是高僧大德,一再地开示我们:习气不除,学佛无益,一点用处都没有!学佛最大的本钱就是除掉习气,你不是来听一听,开大智慧,又跟人家找辩论,那你习气还是存在,没有什么作用。所以,自性清净心,简单讲就是无所住,应无所住,而生其心,名生起清净心。

  再来,如来藏,这个把它翻过来读就比较清楚,就是藏如来。如来藏是出自楞严经里面的,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。在七年前,我讲过了楞严经,所以对如来藏不陌生。这个如来藏大乘起信论也谈到,楞伽经也谈到,这个如来藏就是众生都有蕴育着如来清净的本性,意思就是如来藏,就是我们把本性藏起来,还没有发挥,这个如来藏是就因地来讲的,就是这个般若清净如如不动的智慧,我们暂时被隐藏起来,简单讲,如来藏也可以解释说,这个本性里面,藏就是具足无量无边的般若智慧。也可以这样解释:如来藏,我们的本性,蕴藏着、蕴育着无量无边的般若智慧,那么也可以倒回来念,叫做藏如来,蕴藏着如来的智慧德性,每一个人都有,也可以这样讲。

  再来,如如。这个如如,就是无法不如,这个如如,如果用比较贴切的,就是永远不起心、不动念,禅宗里面讲,动念即乖,法华经里讲法尔如是,就是讲如如,法尔如是,一切法本来就是自性空,没有所谓的对立,没有所谓的能所,没有所谓的分别,没有所谓的妄想,也没有所谓的颠倒、分别,统统没有,一切法皆如。为什么?因为一切法皆空。一切皆如、证悟到如如,简单讲就是,你要叫他动一个念头,那很难,他既不动心,也不动念了。意思就是般若也可以叫做如如不动的念头,那种叫做般若,所以,如如不动很容易引起别人的误会,他以为如如不动,就是像死人一样没有思想,也错误,这个如如不动不是这个意思,这个如如不动的意思就是:不思善、也不思恶,就这么时,就是明上座本来的面目。意思就是善恶清清楚楚,但是也不会说因为善而特别支持他;也不会因为恶而特别地排斥他。大彻悟的人,坏人到他面前来,他一样,索取他的生命、砸坏他的饭碗,他也一样这样,因为他证悟到毕竟空的道理,当下就是生,生死就是涅槃的东西,他哪里会去动一个念头,去想要挽回任何一件事情,他认为果报应该如此,他就应该这样走。就像目犍连一样,被压成、碎成肉酱,他一样是这样子的。所以这个如如,就是心也如、境界也如,法尔如是,本来如是。只有这一句话,可以解释我们的一切道理。其实我们讲的随缘不变,不变随缘,讲实在话,那是方便讲而已,那是中国的东西,中国的东西其实有某些地方,有接受到老子的思想。所以,老子里面,他讲无为而治,讲无为的东西,因为老子最后一关没有打破,释迦牟尼佛这条路是走对了,而老子他那条路走错了,老子形容我们的本体空荡荡的,所以一切都无诤、一切都不计较,而且随缘,然后把心安住在死去沉沉里面,所以老子的思想里面很伟大,伟大意指老子的思想最伟大的地方就是它无诤,可以熄灭一切的争执,但是没有积极的精神,没有妙用的,而且他没有见到彻底本性的东西,所以老子这条路走错,释迦牟尼佛这条路走对了!他不但证悟到清清净净的本性,而且现神通妙用,无量的愿力,无量的愿力, 地藏菩萨讲的:地狱不空,誓不成佛。二个人走路,一个走对路,一个走错路。老子在中国来讲,道德经你去念念看,都是讲虚比实还伟大,都是讲无比有还伟大,都是讲柔比刚还伟大,意思是说刚的东西,你一拆就断掉,柔的东西你怎么摇它也不会断,你拼命地摇它,它也不会断,而刚,一推马上就断掉了。意思就是我们的个性要是柔和的话,那就好,就是佛教讲的智,柔软心。但是因为他一切都回归到自然,他也不会积极地去追求,然后他也不会去发很大的愿力,跟佛菩萨的不一样,菩萨那种地狱不空,誓不成佛,众生度尽、方证菩提,那就是悟到自性清净心,虽度无量无边众生,而无众生可度。如如!为什么我们讲随缘不变、不变随缘是不对的?这个刚听到师父这么讲很惊讶,很多人都很惊讶!从以前十几前学佛以来一直在讲这一句话呀,那一句叫做方便讲。我现在问你,随缘,你先告诉我,什么叫随缘?缘?你知道吗?缘是什么?有增有减叫做缘。就像一棵树,它要成长,要藉着日光、水份、肥料,否则你没有这个缘,它怎么成长?这要讲到缘,就有生灭。那我问你:随缘的东西,怎么能够不变呢?随缘一定要变的吗。你手指头拿出来,你指指看虚空那里随缘的东西,只要是缘的东西哪一个不变?你指出来。你说虚空不变,你晚上睡觉,你知道你睡在哪里吗?你知道你睡在哪一个空间吗?空间也是我们意识刻划起来的,它也会变,只要意识除掉,虚空就粉碎,虚空也会变,意识转,虚空就不存在,虚空也是色法的对立的存在,因为有色法显现虚空,因为有虚空显现色法,所以虚空与色法也是对立的,色心二法,完全唯心所造,也是因缘法,也是因缘法。只是方便比喻不动,常常拿虚空来作比喻。好啦,越讲越糊涂了,随缘不变不对,不变随缘也不对。我的意思就是告诉大家,因为我们今天研究的,很多都是中国后来古人注解的,那么古人注解如果不悟到本性的时候,他就穿插一些思想增加这些名词,所以只会死在文字上而已,所以你说古人注解是功德还是罪过,这很难讲的!很难讲的!除非你悟道,你知道他错在哪里,你悟道,你知道他错在哪里、清清楚楚。所以,我只能告诉诸位说,随缘不变、不变随缘只是方便讲,不是究竟意义。生灭法,反正我保持心如如不动。

  我们现在用一句话能够形容我们真如本性般若的思想,只能用一句话,也是我最为欣赏的,就是:法尔如是,本来如此。本来就是了不可得,本来就是不可思不可议,本来就是不可讨论的东西,没有所谓的因缘果,佛性是超因、超缘、超果的,超越因缘果、是不昧因缘果,意思就是生灭法当下,就是自性本空,就是不生不灭法。随缘当体即空,所以我们讲不变,因为不变的自性,所以我们能够随缘,方便讲是这样,毕竟讲是:法尔如是,本来如此。叫做如如不动的东西。

  所以要先放下你们那个观念,听经闻法,你不要认为这不重要,这个文字你都看得懂,这个注解你回去看,每一个字也懂,你去看斌宗大师注解,你也许看得懂,但是这种东西,你就听不到。所以我们说,听经闻法的重要远超过自己的看书,就是这样的东西。因为自性上的东西,你自己看,你没有悟道,你怎么知道他在讲什么东西?他错了你也不晓得他错在哪里。

  底下再讲到实际。这个实际意思就是说:般若的东西是真实性存在的,是那么的清清楚楚、贴贴切切的,六根门头里面清清楚楚的,实实在在的东西,它不是乌托邦,般若不是一种妄想,是一种自性的光明、自性的智慧,实际。

  再来谈到一乘,一乘就是法华经讲的实相,无二亦无三,除佛方便说,除了佛方便说…

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