修习。
怎么样修行分三个阶段。三贤位经过一大阿僧只(读qi)劫，三贤，十住、十行、十回向，菩萨的十住、十行、十回向称做三贤。道力比较差，为烦恼所伏，意思是他还不能克制这个烦恼，所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说到达彼岸还很远的意思，还有好几百公里，离得太远了。从初地到七地，就经过一大阿僧只劫，从一地到七地。从初地到七地菩萨，也必须经过一大阿僧只劫，道力能够慢慢地增，能够伏烦恼，名叫近波罗蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨，再经过一大阿僧只劫，道力就比较强，能够尽，也能够伏烦恼，所以尽伏烦恼，名大波罗蜜，这个大就是到达的意思。
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心。这个[心]是中国话，这个心，解释的有很多。简单讲，就是六百卷大般若经的精华、精要，精要者圆，圆就是说圆满的中道，实相的道理，圆。这个心就像人的心脏，人的心脏一停人就要死。佛法最重要的就是讲实相，所以在大智度论里面讲到，持戒律还是初步的功夫，要把般若悟到实相，才是列为最究竟的。如果一个持戒的人，不会归到悟入实相的道理，那么持戒多
福，他有福报。如果没有无相无不相，实相的道理，持戒是升天，因为没有空一切法。所以在大智度论里面，把般若实相的道理列为最重要的课程，持戒当然很重要，但是以实相的持戒为最重要。所以持戒无持戒相，名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样，为百体之要，意思就是道理要合乎中道的道理。这个心在世间来讲，有这个草木心，草也有心，花也有心，树也有心，这也产生一个心字，无情之物只有生长，没有什么作用，草木的心。第二个，就是我们生理物质，这个五脏六腑的肉团心，我们的心脏肉团心，只有形质，完全没有知觉的，这是肉团心。第三个，叫做缘虑心，那就是我们的第六意识，专门攀缘。第七意识是专门执著的，缘虑，虑就是思虑的[虑]，一天到晚烦恼这个烦恼那个。我们无量亿劫以来，生老病死，来作为这个生死的题材，就是这个缘虑心。这个缘虑心来自于多种的，第一、缘虑心就是对真理不能透视，妄想颠倒所产生的。第二、为欲望所驱使，第三、对死亡的恐惧。所以交织成现在以及未来，对死亡的恐惧，变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何，因为他没有碰到佛法。没有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握在过去的习气当中，过去的习气，一直存留到今生今世，他虽然学佛，道力不强，没有开发自己本来的真正面目，没有真正自己的东西，没有真正自己的东西，见到境界他就会转，他见到境界就会转，佛是随缘不变，众生是随缘就变，随缘就变，随缘就变，所以这个缘虑心是我们生死的根本，这不是我们今天所要追求的。第四种心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如说一个木板画个圆圈，那就是中心，高雄市的中心在哪里？比喻这个精要心，这是比喻的心。 所以我们已经讲过，一草木心；二、肉团性；第三、缘虑心；第四、精要心；第五、那就是真如心，那就是我们今天最重要的课程。真如，这个[真]就是不假，[如]那当然就是不变、不动。真如意思就是说，我们远离颠倒梦想，我们看到的就是真正的东西。如就是不变的东西。我常常用一种比喻，因为我过去喜欢看电影，我一生一切最大的嗜好，就是很喜欢电影，看电影。当然也限穷，没有很多钱常常去看电影，不过如果你问我说：我的兴趣是什么？我喜欢看看那个导演的手法是什么？所以我在讲经说法也学用电影来比喻。譬如说我们看到这个电影，看到可怜的会哭，有一种人慈悲心、怜愍心比较重的，如果演喜剧的就会笑，哈哈大笑；演淘金的，就会让你起贪，哇，这么多金银珠宝！电影怎么演就很逼真。还有像[火烧摩天楼]，这是很恐惧的，这个灾难片。一直演，演到最后电影一结束，就剩下一块荧幕而已，什么都没有，了不可得！我们众生，自己扮演一个主角的角色，认为这个地球是随他而转动的，人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者，他不晓得是缘生缘灭的东西，每一个人都刚愎自用，骄傲、狂妄、自负，认为这个地球是随他而转动的，这个地球是为他而生存的，他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位，正因为有这种心，所以我们用执著妄想心，然后看出去的，就像我们在看电影的荧幕，而你演的就是里面其中一个角色。殊不知，我们所演的任何一个角色，看到最后就是一块白布而已，里面也没有所谓的生老病死；也没有所谓的空难；也没有所谓可怜的；也没有所谓鬼怪的。看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒梦想，认假为真，正因为我们没有真如心。我们有真如心，透视着强烈的智慧，超越的这种智慧，世界上没有一件事情，会让你动到念头的。我常常用这样比喻，比如说我今天我去舞厅，我去看人家跳舞，当然我是不跳舞，我就这样坐着，也喝咖啡，然后就坐在那个地方，看他们跳，你说我们怎么会迷惑颠倒呢？怎么迷呢？因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西，你化妆化得这个女孩子化得再漂亮，晚上睡觉也会流口水。这个电灯，只是蓝色、绿色的闪光，这个会破坏我们的眼睛。然后这个四声道的音响轰隆隆的，超过七、八十分贝，就会震耳欲聋，就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中做了，像我们这样子的心境，到那种场合去，你叫我们怎么样迷惑呢？怎么去颠倒呢？你说如何颠倒起呢？因为一看就知道这是假的东西，你从哪里颠倒呢？这不可能的事情！或是打牌，打得几天几夜不吃饭，喝酒喝到胃出血，你没有这样会死吗？所以一个学佛人的快乐，不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，没有。我不必搞这一些，我这样坐着就非常舒畅，拥有大智慧的人，他就拥有真正的生命。我整天在房间里面，我也不会觉得无聊，我也不会找人说，你跟我讲讲话好吗？我一个人好难过！我一天到晚，像我昨天看书，昨天十二半睡觉，三点多起来，我就看观无量寿经，看到六点多，整个晚上没睡觉，我觉得很快乐！是不是？我不需要伴侣，我整天关在房间里面看大藏经，也不会说你坐在我旁边，帮我一起看。神经病！我也不会有这种心态。因此学佛就是一种天上天下，唯我独尊。学习在二十四小时里面就能够不藉任何的依靠，而当下就是解脱，不藉任何的依靠。我们人，你依靠这种东西，将来就会是这种东西让你失望和痛苦的，你要记住师父这一句话。我这一句话，体会了十多年了，你依靠某一种东西快乐，你就必需靠，这种东西就会让你痛苦。不要！学佛不要！学佛不需要！所以，有很多人看到师父一直在看书，都在用功，奇怪也没有什么说需要很多的伴。没有必要，我不需要这样做。因此这个真如心不要说全部显现，你只要懂得运用，那一种生命观、那一种智慧、那一种烦恼，你们现在想要烦恼，你都不晓得你要烦恼什么？你既不怕死，最重要的不怕死，那你烦恼什么？所以我常常讲，我们去地藏殿里面，看看那个死人的骨灰，看的都是十几岁就死了，或二十几，我今天活到三十九，够本了！其他生命都是多的，多的就拿出来贡献给佛教。所以我不觉得我现在在贡献佛教，因为我这个是多余的，多余的生命。因此我们要是悟到真如心，你随时都会回光返照，而且安住在最安详、最知足的生命观里面，这就是我们今天所讲的真如心。
底下，［经］梵语叫做修多罗，翻译原意义很多，简单称，叫做贯、摄、常、法。［贯］，就是贯串佛所说的一切教义，令不散失。就像用线把珠子贯串起来。佛所说的一切教义，你一定要用经典把它记载下来，记载起来使佛所讲的道理不要分散开来，小乘的阿含经讲三法印，就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，那么就好好地在阿含的思想发挥，如同以线贯串起来，就是经，第一个意思就是［贯］通，就是把佛讲的道理贯摄起来。第二，摄，就是摄持应度的众生，某些众生他随便看到一部经典，包括随便听到一卷录音带，宿世有善根的人，他就马上能够进入。而宿世有破坏到佛法的人，他一碰，碰到邪师外道的。过去有很多的信徒，他碰到清海的徒弟，他就说，佛教是正法吗，清海这个是旁门左道，她用她的办法，她认为那个是唯一的路，有很多人信她。在我们的角度看我们知道那个是邪法，佛讲的，包括成佛都不可得，何况你听你自己的声音呢？叫人家听自己的声音，听到后来有什么鬼怪的声音，他好意就一直想要去度他、劝化他，有的能够劝，有的没有办法，你去劝一贯道的，或是清海的徒弟，或者是相信电视在演讲的那个在家居士、在家人，你去讲他，他就认为你在诽谤人家。所以佛陀真是伟大，你看佛陀在弥陀经里面讲了一句话：不可以少善根、福德、因缘得生彼国，你看佛讲的话真是不得了，不可以少善根，就是你要不是生生世世种了善根，再加上今生今世的薰习，我就劝你们一直要来听经，就是我个道理，要不然你们就是在家里好好地阅读佛经，不可以少善根，还要福德，还要因缘，你想想看：不得了！得生极乐世界。佛讲的话一句都没有多，也没有少，刚刚好、恰恰好，你说清海的徒弟，他认为他师父是很伟大了，你一讲，他认为我们在诽谤她，对不对？因为他信她，所以我常常告诉我的徒弟：省省你的力气吧，他能进就进，不能进就出，佛法如大海，唯信能入，唯智能度，对我们佛法正法没有信心的，你讲什么都没有用的。像我，我常常赞叹我自己，我是世界上很聪明的人，我度得了就度，我度不了，我就度我自己的肚子，去吃饭了，我这个人不会因为你信佛、不信佛，我就痛苦怎么样，我不会，信佛，你信不信，你说我的本性有没有增，有没有减？不增也不减吗，对不对？你说多一个众生来信佛，你说我得到什么？少一个众生来信佛，你说我损失什么？对我来讲，根本就是不增不减，对不对？那你不信，那你把生死置之度外，那我没有办法吗。所以摄持应度的众生，…
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