..续本文上一页就是说他与佛法有缘，这很奇怪，与佛法有缘，你信天主教二十年，他一样改成佛教徒，这很奇怪！连一贯道的讲师、点传师，多少人讲：慧律法师！我改变了，你不要在讲经的时候帮我讲出去。好！你只要改变了，我就不讲，那有什么关系？错了就错了，走错路了嘛。所以最可怜的人，是闻到正法而不改变自己，那是很可怜的，更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲，然后乱讲一通。有！有的人拿慧律法师的录音带听一听，他本来不懂这个道理，现在懂了，然后把我的意思扭曲掉，然后就讲给别人听，讲给他们道亲听，然后说这个是我盗录他的，很可怜！要不然就是：我自己悟到。然后他对别人讲：这是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你抢饭碗，你怕什么？所以，要学随缘，要学师父这样，你有缘你就来，没有缘就bye bye 再见，再见！你能怎样，对不对？我常常讲：我一生一世现在过得最快乐，太快乐了，我已经悟道，你要叫我烦恼那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆准，常，就是历万世而不易，我常常举这个例子给同学听，我说上帝创造天地万物，你相不相信呢？你也可以相信，我们也可以不要相信，而释迦牟尼佛说人有生、老、病、死，你相不相信呢？这就不是你相不相信的问题，你信也要生老病死，不信也要生老病死，这个常就是不管是哪一个圣人讲的，你都必须要遵守这个原则，就是无常。所以我说主宰这个世间的不是国王、也不是总统；也不是政治、也不是法律、也不是金钱，主宰这个世间的就是无常！无常就是万世不易的道理，永远无常，这个世间。所以道理一讲出来，就让人家没有办法辩驳，这就是真理，你怎么辩呢？世间唯苦，这世间本来就苦，有的人就说：师父！我怎么没有感觉？我说：你现在不是没有感觉，很快你就会感觉，你爸爸、妈妈很快就会走了；你兄弟姊妹再来你很快就会生重病开刀，operate ，你到医院去看，hospital operate room 手术室，你进去看看那在割什么东西，像杀猪一样的，肚子被剖开后，整个被掀开来，胃肠，大肠、小肠，才发现这是一个躯壳，要看得破还很不容易，每天还要擦粉，还要为这个躯壳擦粉上妆呢？常历万世而不易，［法］放四海而皆准。
所以佛讲的真理，释迦牟尼佛在遗教经里面谈到，他的徒弟有谈到，他徒弟赞叹释迦牟尼佛说：日可令冷，水可令热，佛所讲的语言不改变。佛讲的四谛真理，永远不改变。就是太阳可以让它冷，水可以让它热，海水很冷，可以让它热起来，佛陀所讲的四谛真理永远不改变。不是像基督教讲的上帝创造天地万物，在七千多年前创造天地万物的。你可以相信，也可以反驳。佛讲的四谛道理，你怎么样反驳他？世间是苦的，你不相信吗？不相信，到医院去看看，到战场上看看，到伊拉克库德族去看看；到世界各地去看看，到电影演艺圈里面去看看他们多苦，哪里都是一样的。经包括贯、摄、常、法。我们再根据阿毗昙心论，经含有五种意思，这个就是增加的资料，做一点笔记对你有帮忙的。经是什么意思？第一，就是出生，出生一切诸法。意思是说，经典能够产生一切种种解脱的法，使你的生命绽放无量的智慧，无量的光明，让大智慧引导你走向真正的人生，包括现在的幸福，出生一切诸法。第二，涌泉。这个经典义味无尽，忠孝仁爱信义和平的“义”，味道的“味”，义味无穷，如涌泉滚滚。这个义味无尽，就像泉水、源泉，滚滚而来。意思就是说，你只要好好地研究佛法，里面就有具足无量无尽的道理，如涌泉般的，涌上你的智慧心头，这是经的第二个意思。第三、显示的意思。显示就是这个经可以阐发，阐法一切义理叫做显示。第一叫做出生，第二叫做涌泉，第三叫做显示，能够显示一切义理出来。我们今天要是没有经典，那麻烦大了。所以，我们为什么要在旁边开一个佛教书局，今天又进了三十四箱的书，我常常劝导众生，有空你到佛教书局去走一走，那里面买几本回去看。师父！有没有打折？有，打九折！拜托！一本一百块，我们拿来就打七折。打九折，一本书才赚你一、二十块，要赚到什么时候？其实那是给你方便的，给大家方便的，看看那个书有多少？你看看！以前人家说，书局的书太少了，我就去叫一大堆来，我看你还会不会嫌太少？让你看到头昏都有可能。我开这个佛教书局，最重要的就是提升我们的文化教育，佛学的精华。有很多人来师父这里说：我们要买一部书很麻烦。我说：好！开一个佛教书局，要买的人就过去，今天来了很多书，吓死人了。里面很多书我都没看过的。第四个叫绳墨。绳墨就是辨别邪正曲直。如果你是做木工的人，你就会知道，做木工的人，绳子一拉，然后里面一弹，有那个黑色的，裁下去就很正了。绳墨，就是辨别邪正曲直。经典经过三法印，或经过一实相印，就可以辨别正邪。第五、叫做结鬘。打结的结， [ 鬘 ] 是一个头 [ 发 ] 底下一个 [ 曼 ] 字，头发的发，底下改掉，改成浪漫的漫那个右边，就是义理连贯，没有散乱的意思。义理连贯，没有散乱故，叫做结鬘。我们来开五玄，底下 [ 开义 ]般若波罗蜜多心经，五玄，把笔拿起来，根据天台宗的思想，未讲经前，先谈五重玄义。五玄就是一部经的纲领。五重玄义就是根据天台宗的思想。所以我们准备把百法明门论讲完，我们就要讲教观纲宗科释、天台宗纲要，二本，现在在印了。用一年的时间，把天台宗的思想讲一个段落；然后用一年的时间，把唯识的思想讲成一个段落，那以后你们自己看经典，也就没有什么困难了。因为目前来讲，调查起来，唯识学大部分的人都听不太懂，所以我们先谈一谈天台的，但是也不容易。第一、释名，释名就是题目，解释题目叫做释名，就是般若波罗蜜多心经。在前面我们已经讨论过了。显体，就是一经的指归，意思是说，般若波罗蜜多心经，这部经所显的体性是什么？是显在三法印，还是显中道实相呢？本经以中道实相为体。中道就是不偏空、不偏有，实相就是无相，也无不相，以中道实相为体，那就是般若波罗蜜多心经这一部经的指归，显体，以中道实相为体性。这部经的宗，把笔拿起来，宗就是最重要的，教你怎么修行的，明宗。这个宗就是最重要的，来告诉你怎么修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，来说明什么是最重要的。这部经最重要的就是教你一心三观，一心三观就是空观、假观跟中观，有来听观无量寿经的人，那就听了很多，所以空观就是一切法因缘而成，当体即空。假观，就是不坏假名，随缘安立假相，虽知是空，但是不坏假名。空假圆融，当下就是中，中是除、是显的意思，中道非真实义，中道是圆融意，是圆融的意思，其实没有中道。空跟假配得很好，当下就是中。一心三观，就是空观、假观、中观，这是因，因是三观。那么果是三谛，果是真谛、俗谛、中谛，就是你修空观，到最后是显出真谛出来。就因地来讲，是空观、假观、中观，就果地来讲，是讲真谛、俗谛跟中谛，所以，修空观得到真谛，修假观得到俗谛，所以华严经里面讲的：二谛融通三昧印，二谛就是真、俗二谛，融通三昧印，那就是中道。辩用呢，任何一部经它的作用，都是灭恶，都是修善，任何一部经，不是灭恶，就是从善，教你如何自度度他，这部经也不例外。即起功用，以此法自他两度，自度和度他。判教，就是五时八教里面，本经在第四时。五时，第一叫做华严时，佛成道在菩提树下，先讲华严经，凡夫看，只是看一个比丘坐在菩提树下而已，所以三七日华严经。其实佛已经在讲华严了，我们凡夫看不到。第二时，佛认为讲华严经太深了，很多人听不懂，小根器的人如聋如哑，也没有办法，；讲华藏世界那么庄严，所以说：不读华严，不知佛教的富贵，没有读过华严经，你就不知道佛教有多富贵，那种华严的境界，就是华藏世界那种庄严，可是众生业障重，也看不到。所以，佛第二时就讲阿含，没办法，华严太深了，就讲阿含经，就讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，所以一切法诸行，你一切造作都是无常的，这个世界没有所谓的追求，你所有的追求都会让你失望，都会落空的，这个世间不值得你这样追求的，你要早日觉悟。所以说：诸行无常。诸法无我，一切法本身就不是真实性的东西，所以这个我就是不真实，这个 [ 我 ] 不是一个肉体的我，不是这个意思。树没有真正的树相，名无我，一切法无我，不是只有肉体无我，什么法都无我，桌子没有真实的桌子相，一切都是颗粒微尘所构成的。涅槃寂静，只有不生不灭才是我们真正追求的，这是阿含的思想。第三时，叫做方等，方等就是遍十方平等，简单讲，方等就是大乘教。华严时，第二叫做阿含时，第三叫做方等时，就是大乘教的讲方等经典，像观无量寿经就是方等的经典。第四，叫做般若时。般若，释迦牟尼佛讲的最长，就是二十二年，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，所以六百卷大般若经，就是佛二十几年所谈的。可见般若列为最要的，因为般若是讲实相印。因为一个人成佛，都必须要通过般若实相印。最后叫做法华涅槃时，就是讲法华经、讲涅槃经。有通五时，有别五时，因为我们这里时间不够，因此就知道说，简单讲一讲就是说，即五时教相，本经就是在般若时，般若就是第四个时。意思是，释迦牟尼佛讲这部经典，是在般若时所讲的。四十七页，唐三藏法师玄奘译！我们受一到小说西游记的影响，所以从小都叫玄奘大师成三藏法师，从小就是这种观念。后来才发现这样讲有一点误会佛教，认为三藏法师就是玄奘法师， [ 唐三藏 ] ，其实这个意思应该这样讲：唐朝有一个通达三藏经、律、论的法师，名字叫做玄奘大师。所以只要通达三藏的，统统叫做三藏法师。三藏法师不是专指玄奘大师。比如说鸠摩罗什大师，他也是三藏法师，三藏大法…
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