..續本文上一頁就是說他與佛法有緣，這很奇怪，與佛法有緣，你信天主教二十年，他一樣改成佛教徒，這很奇怪！連一貫道的講師、點傳師，多少人講：慧律法師！我改變了，你不要在講經的時候幫我講出去。好！你只要改變了，我就不講，那有什麼關系？錯了就錯了，走錯路了嘛。所以最可憐的人，是聞到正法而不改變自己，那是很可憐的，更可憐的是拿正法然後把它扭曲、歪曲，然後亂講一通。有！有的人拿慧律法師的錄音帶聽一聽，他本來不懂這個道理，現在懂了，然後把我的意思扭曲掉，然後就講給別人聽，講給他們道親聽，然後說這個是我盜錄他的，很可憐！要不然就是：我自己悟到。然後他對別人講：這是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你搶飯碗，你怕什麼？所以，要學隨緣，要學師父這樣，你有緣你就來，沒有緣就bye bye 再見，再見！你能怎樣，對不對？我常常講：我一生一世現在過得最快樂，太快樂了，我已經悟道，你要叫我煩惱那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆准，常，就是曆萬世而不易，我常常舉這個例子給同學聽，我說上帝創造天地萬物，你相不相信呢？你也可以相信，我們也可以不要相信，而釋迦牟尼佛說人有生、老、病、死，你相不相信呢？這就不是你相不相信的問題，你信也要生老病死，不信也要生老病死，這個常就是不管是哪一個聖人講的，你都必須要遵守這個原則，就是無常。所以我說主宰這個世間的不是國王、也不是總統；也不是政治、也不是法律、也不是金錢，主宰這個世間的就是無常！無常就是萬世不易的道理，永遠無常，這個世間。所以道理一講出來，就讓人家沒有辦法辯駁，這就是真理，你怎麼辯呢？世間唯苦，這世間本來就苦，有的人就說：師父！我怎麼沒有感覺？我說：你現在不是沒有感覺，很快你就會感覺，你爸爸、媽媽很快就會走了；你兄弟姊妹再來你很快就會生重病開刀，operate ，你到醫院去看，hospital operate room 手術室，你進去看看那在割什麼東西，像殺豬一樣的，肚子被剖開後，整個被掀開來，胃腸，大腸、小腸，才發現這是一個軀殼，要看得破還很不容易，每天還要擦粉，還要爲這個軀殼擦粉上妝呢？常曆萬世而不易，［法］放四海而皆准。
所以佛講的真理，釋迦牟尼佛在遺教經裏面談到，他的徒弟有談到，他徒弟贊歎釋迦牟尼佛說：日可令冷，水可令熱，佛所講的語言不改變。佛講的四谛真理，永遠不改變。就是太陽可以讓它冷，水可以讓它熱，海水很冷，可以讓它熱起來，佛陀所講的四谛真理永遠不改變。不是像基督教講的上帝創造天地萬物，在七千多年前創造天地萬物的。你可以相信，也可以反駁。佛講的四谛道理，你怎麼樣反駁他？世間是苦的，你不相信嗎？不相信，到醫院去看看，到戰場上看看，到伊拉克庫德族去看看；到世界各地去看看，到電影演藝圈裏面去看看他們多苦，哪裏都是一樣的。經包括貫、攝、常、法。我們再根據阿毗昙心論，經含有五種意思，這個就是增加的資料，做一點筆記對你有幫忙的。經是什麼意思？第一，就是出生，出生一切諸法。意思是說，經典能夠産生一切種種解脫的法，使你的生命綻放無量的智慧，無量的光明，讓大智慧引導你走向真正的人生，包括現在的幸福，出生一切諸法。第二，湧泉。這個經典義味無盡，忠孝仁愛信義和平的“義”，味道的“味”，義味無窮，如湧泉滾滾。這個義味無盡，就像泉水、源泉，滾滾而來。意思就是說，你只要好好地研究佛法，裏面就有具足無量無盡的道理，如湧泉般的，湧上你的智慧心頭，這是經的第二個意思。第叁、顯示的意思。顯示就是這個經可以闡發，闡法一切義理叫做顯示。第一叫做出生，第二叫做湧泉，第叁叫做顯示，能夠顯示一切義理出來。我們今天要是沒有經典，那麻煩大了。所以，我們爲什麼要在旁邊開一個佛教書局，今天又進了叁十四箱的書，我常常勸導衆生，有空你到佛教書局去走一走，那裏面買幾本回去看。師父！有沒有打折？有，打九折！拜托！一本一百塊，我們拿來就打七折。打九折，一本書才賺你一、二十塊，要賺到什麼時候？其實那是給你方便的，給大家方便的，看看那個書有多少？你看看！以前人家說，書局的書太少了，我就去叫一大堆來，我看你還會不會嫌太少？讓你看到頭昏都有可能。我開這個佛教書局，最重要的就是提升我們的文化教育，佛學的精華。有很多人來師父這裏說：我們要買一部書很麻煩。我說：好！開一個佛教書局，要買的人就過去，今天來了很多書，嚇死人了。裏面很多書我都沒看過的。第四個叫繩墨。繩墨就是辨別邪正曲直。如果你是做木工的人，你就會知道，做木工的人，繩子一拉，然後裏面一彈，有那個黑色的，裁下去就很正了。繩墨，就是辨別邪正曲直。經典經過叁法印，或經過一實相印，就可以辨別正邪。第五、叫做結鬘。打結的結， [ 鬘 ] 是一個頭 [ 發 ] 底下一個 [ 曼 ] 字，頭發的發，底下改掉，改成浪漫的漫那個右邊，就是義理連貫，沒有散亂的意思。義理連貫，沒有散亂故，叫做結鬘。我們來開五玄，底下 [ 開義 ]般若波羅蜜多心經，五玄，把筆拿起來，根據天臺宗的思想，未講經前，先談五重玄義。五玄就是一部經的綱領。五重玄義就是根據天臺宗的思想。所以我們准備把百法明門論講完，我們就要講教觀綱宗科釋、天臺宗綱要，二本，現在在印了。用一年的時間，把天臺宗的思想講一個段落；然後用一年的時間，把唯識的思想講成一個段落，那以後你們自己看經典，也就沒有什麼困難了。因爲目前來講，調查起來，唯識學大部分的人都聽不太懂，所以我們先談一談天臺的，但是也不容易。第一、釋名，釋名就是題目，解釋題目叫做釋名，就是般若波羅蜜多心經。在前面我們已經討論過了。顯體，就是一經的指歸，意思是說，般若波羅蜜多心經，這部經所顯的體性是什麼？是顯在叁法印，還是顯中道實相呢？本經以中道實相爲體。中道就是不偏空、不偏有，實相就是無相，也無不相，以中道實相爲體，那就是般若波羅蜜多心經這一部經的指歸，顯體，以中道實相爲體性。這部經的宗，把筆拿起來，宗就是最重要的，教你怎麼修行的，明宗。這個宗就是最重要的，來告訴你怎麼修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，來說明什麼是最重要的。這部經最重要的就是教你一心叁觀，一心叁觀就是空觀、假觀跟中觀，有來聽觀無量壽經的人，那就聽了很多，所以空觀就是一切法因緣而成，當體即空。假觀，就是不壞假名，隨緣安立假相，雖知是空，但是不壞假名。空假圓融，當下就是中，中是除、是顯的意思，中道非真實義，中道是圓融意，是圓融的意思，其實沒有中道。空跟假配得很好，當下就是中。一心叁觀，就是空觀、假觀、中觀，這是因，因是叁觀。那麼果是叁谛，果是真谛、俗谛、中谛，就是你修空觀，到最後是顯出真谛出來。就因地來講，是空觀、假觀、中觀，就果地來講，是講真谛、俗谛跟中谛，所以，修空觀得到真谛，修假觀得到俗谛，所以華嚴經裏面講的：二谛融通叁昧印，二谛就是真、俗二谛，融通叁昧印，那就是中道。辯用呢，任何一部經它的作用，都是滅惡，都是修善，任何一部經，不是滅惡，就是從善，教你如何自度度他，這部經也不例外。即起功用，以此法自他兩度，自度和度他。判教，就是五時八教裏面，本經在第四時。五時，第一叫做華嚴時，佛成道在菩提樹下，先講華嚴經，凡夫看，只是看一個比丘坐在菩提樹下而已，所以叁七日華嚴經。其實佛已經在講華嚴了，我們凡夫看不到。第二時，佛認爲講華嚴經太深了，很多人聽不懂，小根器的人如聾如啞，也沒有辦法，；講華藏世界那麼莊嚴，所以說：不讀華嚴，不知佛教的富貴，沒有讀過華嚴經，你就不知道佛教有多富貴，那種華嚴的境界，就是華藏世界那種莊嚴，可是衆生業障重，也看不到。所以，佛第二時就講阿含，沒辦法，華嚴太深了，就講阿含經，就講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，所以一切法諸行，你一切造作都是無常的，這個世界沒有所謂的追求，你所有的追求都會讓你失望，都會落空的，這個世間不值得你這樣追求的，你要早日覺悟。所以說：諸行無常。諸法無我，一切法本身就不是真實性的東西，所以這個我就是不真實，這個 [ 我 ] 不是一個肉體的我，不是這個意思。樹沒有真正的樹相，名無我，一切法無我，不是只有肉體無我，什麼法都無我，桌子沒有真實的桌子相，一切都是顆粒微塵所構成的。涅槃寂靜，只有不生不滅才是我們真正追求的，這是阿含的思想。第叁時，叫做方等，方等就是遍十方平等，簡單講，方等就是大乘教。華嚴時，第二叫做阿含時，第叁叫做方等時，就是大乘教的講方等經典，像觀無量壽經就是方等的經典。第四，叫做般若時。般若，釋迦牟尼佛講的最長，就是二十二年，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，所以六百卷大般若經，就是佛二十幾年所談的。可見般若列爲最要的，因爲般若是講實相印。因爲一個人成佛，都必須要通過般若實相印。最後叫做法華涅槃時，就是講法華經、講涅槃經。有通五時，有別五時，因爲我們這裏時間不夠，因此就知道說，簡單講一講就是說，即五時教相，本經就是在般若時，般若就是第四個時。意思是，釋迦牟尼佛講這部經典，是在般若時所講的。四十七頁，唐叁藏法師玄奘譯！我們受一到小說西遊記的影響，所以從小都叫玄奘大師成叁藏法師，從小就是這種觀念。後來才發現這樣講有一點誤會佛教，認爲叁藏法師就是玄奘法師， [ 唐叁藏 ] ，其實這個意思應該這樣講：唐朝有一個通達叁藏經、律、論的法師，名字叫做玄奘大師。所以只要通達叁藏的，統統叫做叁藏法師。叁藏法師不是專指玄奘大師。比如說鸠摩羅什大師，他也是叁藏法師，叁藏大法…
《般若波羅密多心經(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…