你今天講話置人于死地，你怎麼樣壞，那有一天你都不能犯錯，你犯錯你完了，你完蛋了！所以，寬恕別人就是寬恕自己。有智慧的人二句話，日子過得輕松、愉快、安詳！有時候我看到衆生活得那麼的痛苦無奈，我也覺得很可憐，很可憐，回頭一看，海闊天空，你爲什麼要死執著呢？以前有一個禅師比喻，修行，他的師父修行結果沒有開悟，他的徒弟跑出去到外面臺，結果大徹悟回來，他師父也講經說法，他徒弟知道他的師父，一直在鑽牛角尖在名相，不徹悟，然後就叫他師父。師父啊！你來看，你來看！這個窗戶有一只蒼蠅，蒼蠅看到這個窗戶有光線，就拼命地撞…… ，前途一片光明，卻沒有出路，撞不出去。因爲它看到這個玻璃，一片光明一直撞，這就是說一個人一直執著這個經典，一直以爲弘法利生就可以解脫，不一定的，解脫是自己的功夫，不是靠你弘法就可以的，你講經說法要把那個法會歸到本性上的東西。所以他的徒弟先開悟，結果他師父沒有開悟，因爲他拜他的師父，他師父不是善知識，所以他去外面參高僧大德徹悟了，他認爲，我要開始度我的師父了，我的師父還在鑽牛皮紙，鑽這個經典，還不通達，就叫他的師父，去看那個蒼蠅在撞窗戶。這意思就是告訴我們，告訴我們！我們要修的這個修行，一定要找到根本，那就是執一定要破，執不破你沒有辦法的，雖然你很想修行，可是你也只逗留在那一種自我意識的觀念裏面而已。所以，要在哪個地方下功夫？就是執要放得下，才有辦法。
深般若就是法空般若，法空般若包括色、受、想、行、識，我們說人空般若是色、受、想、行、識，知道它是這五蘊所構成的，而法空般若，包括色受想行識，包括地水火風，當體就是自性的東西，性色真空，真空性色。簡單講，人空般若，只悟到所有宇宙構成的元素，而法空般若是這些元素就是你本性的東西。
再講一遍，人空般若，只悟到說，你的色自是地水火風構成的，而法空般若是當下地水火風就是你本性的東西。如果你造業就幻化成堅固，四大就成對立的東西，如果你悟到，這四大地水火風，就是你本性的東西，不離開你的色，不離開你的本性，色心無礙，所以具足神通。
所以說菩薩，世界上沒有任何一件事可以障礙到他，他硬的就是軟的，軟的就是硬的，他隨隨便便穿牆走壁，爲什麼？這個色法就是他本心自性上所幻化出來的，這個怎麼可以阻擋得住菩薩呢？對不對？他是高階層的，不曉得活在幾度空間裏面？我們才活在叁度空間，他不曉得活在幾萬度的空間，超越的東西，這些東西我們看是質礙的東西，在佛菩薩看，根本沒有障礙。障礙是我們自己的執著、錯覺。所以法空般若就是這個意思。更破法執，法執！就是說包括那些元素，都要會歸到自性，所以不但見空，這個色身是假的，又見不空，就是本性具足無量的功德，不空，就是豐富的智慧，豐富的莊嚴，我們內在豐富的福德，無量無邊的福德這不空！又見不空，就是見到究竟的涅槃，本性具足有福德因緣，本性具足無量的智慧，這不空，本性具足，常樂我淨，這個不空。 所以，深般若是異叁乘。異叁乘就是不同于聲聞跟緣覺，不同于鈍根的菩薩，名不共般若。深般若，那必須要大菩薩，像八地、九地、十地的大菩薩，是行深般若。
照見爲叁智用，空觀深的，斷見思惑，顯一切智，見真谛。
什麼叫做空觀深呢？我們知道，緣起當下就是性空，空觀修到深入的境界，斷見思惑，見惑跟思惑八十八品，意思就是在娑婆世界裏面，如果斷見思惑，就會安住在方便有余土。有的人問我一個問題，師父！在娑婆世界證阿羅漢果，死後往生哪裏？往生方便有余土，超出叁界的，叁界外，有一個方便有余淨土，那是沒有生老病死了，但是還不是最重要、最莊嚴的地方。顯一切智。一切就是總，一切都會歸到空、無常，所以一切智就是空的智慧，表示一切有一個總和。顯一切智，意思就是一切現象都有一個共同體，就是空性的體。所以一切就是空性的智慧。見真谛，真就是不假、不虛妄，當然虛妄的東西就不是真。從空出假是假觀深，假觀深是斷塵沙惑，所以問，請問師父！如果在娑婆世界斷了見思惑以後，又斷了塵沙，住在哪裏？住在叁界外的實報莊嚴土，顯道種智。道種智就是通達種種的智慧。如果你不具足一切的智慧，你沒有辦法普度無量無邊的衆生，因爲根器不同，所以見俗谛，俗谛就是安立假名，見真谛就是安立在空性裏面，得到解脫，而見俗谛，你要度衆生，要從空出假，你要在俗谛裏面，這個假相裏面不能迷惑。要顯示一切名相，都不離我們的本性，隨緣度衆，隨便用什麼名詞，統統是我們的東西，所以不妨安立假相名詞， 見俗谛。中觀深，破除空、破除假，名叫做中觀，不偏空、不偏假，名叫做中觀，圓融無礙，斷無明，就會住在常寂光淨土，顯一切種智。一切種智就是一切智跟道種智的合成，二個智合起來叫做一切種智。一切種就是一切智、道種智的濃縮。本來講一切道種智，這樣才對，但是中國人怕麻煩，幹脆就講一切種智。包括空、包括有，圓融無礙，名叫做中谛。五蘊呢？這我們每天都在念的五蘊，我先來解釋這個[蘊]。這個蘊就是積集、集合的意思，我們這個人集合了五種東西， 構成了我們的肉體。一個人不是身體就是心靈，是物質世間也是精神的世間，精神跟物質和合，名叫做五蘊。這五蘊另外一個解釋，這個蘊就是蓋的意思，遮蓋的意思，就是因爲色、受、想、行、識遮蓋了我們的本性，使我們的本性顯現不出來，正因爲五蘊。五蘊如烏雲，遮住了陽光，所以[蘊]也可以解釋作聚集； 也可以解釋作障、障礙，會遮蓋的意思，會障礙我們的本性，這五種會障礙我們的本性，所以爲什麼常常講，說我們的道理知道，可是我們控製不住，因爲有這個色身，沒有辦法。你要受這個業報。所以有一個開悟的祖師大德，他大徹大悟了，有一天，他眼睛紅腫得很大，他的徒弟以爲開悟是什麼東西，他就問這個師父：師父！你是個大徹大悟的人，怎麼眼睛也會痛、也會腫啊？師父就罵他：神經！你發什麼神經？你怎麼問這種問題？大徹大悟跟眼睛痛有什麼關系？大徹大悟是內心不執著，眼睛痛是色身，大徹悟的人，色、受、想、行、識控製得住，可是這個色身沒有辦法，他不會亂想，對不對？他也不會去造作，他也不落印象，色、受、想、行、識控製得很好，明心見性，可是這個色法沒有辦法，這個色身是會爛、會壞的，難道明心見性就不會肚子痛？不要針灸？ 還是要吃藥，一樣啊！難道大徹大悟的人，就不會感冒？四大不調自然就會感冒，可是心不隨它煩惱，不就好了，一樣要生病，一樣會四大不調，怎麼說開悟的人就什麼病都沒有了？你沒有聽過嗎？釋迦牟尼佛臨命終的時候，還吃到人家供養的胃腸還鬧得不好呢！釋迦牟尼佛在大般涅槃經裏面講，釋迦牟尼佛怎麼入涅槃的？有個年輕人來供養他東西，吃了以後吃壞了肚子，釋迦牟尼佛說：這是藉他的因緣而入涅槃，你們不要怪他，我的時間到了，是藉這個因緣而入涅槃。佛陀是金剛不壞身，怎麼會吃壞肚子呢？是不是？所以說佛陀也是示現，他也是會拉肚子、腸炎，一樣，一樣的道理。色身就是要這樣子。釋迦牟尼佛那個腳長膿爛掉，釋迦牟尼佛就叫一個徒弟，是醫生，醫生要開刀、動刀，動手術，那個徒弟不敢，他說：我這樣出佛身血，我怎麼敢動到佛陀的指頭大拇指？因爲要開刀？佛陀說：善心！善意的善心、發慈悲心，開刀沒關系，你是爲了要救佛陀的病苦。連佛陀都要示現腳膿爛的過程，還吃壞了肚子 ，佛陀還示現頭痛，人家要打釋迦族、殺釋迦族，釋迦牟尼佛頭痛叁天。釋迦牟尼佛不是示現生病嗎？一樣的道理。所以我常常講，這有時候佛來，自己不知道自己是佛，因爲示現得很像，所以我常常說，你們在座的諸位，你們哪一個是菩薩來的？我們不知道，真的！有的人比較不要臉會想：會不會是我？那是比較不要臉的會這樣說，這可不是。所以這是五蘊身解釋一下。身是色，是衆微聚，就是一切微塵、顆粒微塵，把它濃縮、把它聚合起來的。我常常有這樣子的妄想：這個世間，包括一切天地萬物，都把它磨成粉末狀的，這個世間就真的是無我相、無人相、無衆生相，全部把草木、一切山河大地，把它磨成粉末狀的，因爲人到死後就是粉末嗎，對不對？骨灰啊！以前有一個高僧大德，他說：他死了以後，把他的骨灰磨成粉末狀，加面粉攪拌，做成甜甜的，給鳥、蟲去吃，他那個徒弟不敢，他死了以後，他徒弟不遵從，他火化出來很多舍利子，撿一撿，這舍利子與其給鳥吃，不如拿起來拜。點香跟他師父講：師父啊，我平時都是聽你的，但是你交代這個我不聽你的，那就沒有辦法，師父已經走了，火化出來好幾千顆舍利子，開玩笑，這舍利子怎麼給鳥吃？就把舍利子撿起來，把骨灰撿起來供養。所以說沒有一個徒弟會按他師父的遺言說，骨灰磨成粉末狀，丟到河裏面去，這徒弟不敢這樣做，再怎麼樣都是自己的師父。
底下這個比喻，一羊毛上塵七分之，把它分作七分，一羊毛上塵，就是尾端的意思，不是一根羊毛這麼長，只是上面的頂端，分成七分。不是這個意思，一羊毛上，頂端，就像一根頭發拔起來，然後那個頂端把它分成七分，七分之，變成兔毛塵，不曉得晨念英文，還是念中文？一個羊毛塵，裏面的塵分成七分，變成免毛，這個兔毛塵再把它分成七分，就是水塵，就是水可以透過的，就是我們用一個布，布放下去也放不下去，可是用水一滴就可以滲透了。水塵再分成七分，就變金塵，金塵就更微細了。再七分爲實極微，實在是很極微了，再七分爲色聚微。羊毛七分變兔毛， 兔毛塵變成水塵，水塵再變成金塵，金塵再變成七分的實極微，實極微再七分，變成色聚微，七的六次方，意思是一根羊毛等于色聚微的七的六次方倍，色聚微七分，名極微之微。哇，還要再七分，…
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