..续本文上一页以外，佛法当中的大白牛车，法华经用种种的比喻，佛所讲的法都是一乘实相的，简单讲就是一切如，一切皆如，所以我们说，天台宗的思想，是占了很重要的一个思想，天台宗的思想，一念三千，还讲到十如是，因为我们很多的经文，都是用天台宗的思想去发挥的，所以天台宗的教观纲宗，天台宗的入门，不讲一定不行，你看大藏经，将来一定要谈到顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆。不开这个课，以后你自己看经典，你怎么看也看不懂，你不晓得他在讲什么东西。
唯识我们要开，像上次我们开的那个唯识才简介，一问都听不懂。奇怪！根器怎么那么[利]呢？一问统统听不懂。出去不要讲，你是慧老的徒弟，笑死人了。我们调查过，百分之九十八都听不懂，那不晓得怎么样开唯识课程呢？真的很头大了！本来我一直想开唯识，我看看干脆算了，先开教观纲宗好了。程度那么高，来讲的人，那个还是成大的，还成功大学的呢，还中钢上班呢，还当工程师呢，都听不懂。当工程师听不懂，那你们当什么师啊？佛法这种东西，实在很不容易，所以我一直在为了你们要开什么课程，很伤脑筋，不晓得怎么办？放下你们也很可怜，做法师的人难为，师道难为，要顾虑到众生的根器，要顾虑到影响你们将来自己阅读经典的，你们天台宗不懂，那将来看法华玄义、法华经那你怎么看得懂呢？所以一乘是法华经讲的，讲的意思就是实相的道理，就是大白牛车，用羊车、鹿车、牛车、还有大白牛车来比喻，那就是一乘，一乘当然就是绝对的。
法性。法性就是法尔如是，本来如此，这个法性就是固定的，一切皆空，空性。所谓性就是不变的东西，法性就是一切法如如，没有所谓的对立，没有所谓的分别，没有所谓的妄想，法性就是法尔如是，本来如此，就是法性的意思。
首楞严。楞严、首楞严意思就是定慧均等，叫做楞严、首楞严，又有一种叫做究竟坚固，所以说舜若多性可销亡，烁迦罗心不动转。“舜若多性可销亡”，是说空性如果可以把它去除掉，如果空可以把它消掉。“烁迦罗心不动转”就是坚固不坏的定力、愿力，也不会改变，还是要度众生。每天做早课的时候说，舜若多性可销亡，烁迦罗心不动转，南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧。(又开始气喘了)
所以说很多人念楞严咒，念到前面不晓得那一句是什么意思？其实就是这个意思。
中道，就是不偏空、不偏有，意思就是般若是坦荡荡，一切法不可得，愈是大智慧的人，不着边际，不着空有，当体即中。中道是对空、有讲的，其实也没有中道，中道也是多余的。你为什么有八正道？因为有八邪道。你如果说你本身就是行八正道，那你说哪来的邪？所以说这个中，就像路的中间，路有左边、右边，所以讲我走在路的中间。你说这个飞机飞到虚空里面去，飞到虚空，那我现在问你：哪边是左边、哪边是右边？飞机一直飞，不是飞在中间，那你的定位目标在哪里？哪里是左边、哪里是右边？太空船飞到外太空去的时候，哪里是左边右边？意思就是说，没有偏空，也没有偏有的话，就没有所为的中道。中道是破除义，是除掉执著叫做中道， 要了解古人的意思。所以也没有所谓中道，有歪道才要讲中道。八正道是对八邪道讲的，那如果没有八邪道，你讲什么八正道？连八正道也没有。空、有是对立的，空跟有是衬托出中道，中道是衬托空跟有的，你不执著就是中道嘛，傻瓜！就是这么简单！easy easy no difficult 很简单！师父，你那个英文怎么那么生硬呢？傻瓜，故意念的吗，念英文，no difficult 你看！多标准。 所以中道的问题，就是你一切法不可得，不偏空，不偏有，那么就是破除的意思，不执著就是中道，你执著中道也是歪道，对不对？你执著一个中道，你也是歪道，中就是破除义，不是真的有一个中。
最后讲一个毕竟空。毕竟空就是彻底的一丝不挂，一尘不染。以前我们一听到一丝不挂，这个人实在很粗鲁，不太文雅，其实不是，这一丝不挂是佛教的，就是一点烦恼也不放在心里，那叫一丝不挂。后来的人，把它变成丝袜的丝，人家那个丝是指烦恼，一点烦恼，就是一尘不染的意思，一丝不挂跟一尘不染就是同样的意思，那后来的人，奇怪！佛教讲的名词，禅宗讲的一丝不挂，也被用到一个不正当的场所，你看！一丝不挂，多丢人！这就糟糕了。你看！“赤棵棵的”，不是赤裸裸的。所以说毕竟空就是所讲的赤裸裸的；一丝不挂的，无所住名毕竟空。什么叫毕竟空呢？一尘不染，绝对的空，意思是说，连一个起心一个动念都没有，心就是安住在如如不变的本性里面。看左边智度论里面讲的：[般若是一法，佛说种种名，随之众生类，为之立名字。]大智度论里面讲，中论、百论、十二门论，就讲三论，加上大智度论，就是四论宗，所以三论宗，又叫四论宗，也对。这个大智度论我很想讲，但是大智度论就是太多了，这个大智度论的内容我告诉你，你一生一死就看这大智度论就不得了，真的！你要开大智慧，二部经一定要看，一个是楞严经，一个是大智度论，你要开大智慧，这二部经一定要看。但是这个大智度论就是很多，有十册，有的把它印成四册，大智度论有一百卷呢，开玩笑！不过太好了，大智度论。解释大般若经叫做大智度论，论就是问答，所以你看大智度论就是问、答，统统是问跟答，就是大智度论。而般若是一法，佛说种种的名，随众生之类，为之立名字。所以般若你也可以讲真性实相；可以讲一实谛；可以讲自性清净心；可以讲如来藏；也可以讲如如；也可以讲实际；也可以讲一乘；也可以讲法性；也可以讲楞严；也可以讲中道；也可以讲毕竟空。
你看！般若波罗密多心经，我今天才讲二个字，才讲二个字。
我以前初学佛，到逢甲大学的旁边有一间寺庙，叫做[般若]然后一个[学]，苑是一个草字头，再一个怨恨的怨没有心部，[般若学苑]，我第一次去的时候，四个字念错了二个字，念：[般若学宛](即按普通话念)也没学佛，不知道啊，[ban ruo xue wan]，大家都在笑我，我也不知道你在笑什么东西？就问说：这[般若学宛]难道有错吗？不是这样念啦，四个字念二个字错，就五十分而已。我说那怎么念？应该念：般若学苑，(读音分别为：波热学院)。所以念错时，有时笑死人。那一天有一个人来说：师父！我还没有[贩依]。奇怪，你讲什么，我听不懂？没有[贩依]？后来才知道没有皈依，我说那个不念[贩]，那个念[皈]，是皈依。所以人家觉得很好笑，还没[贩依]我以为还没有吃饭呢？所以说，研究经典可以让人家认识很多。
翻开45页，今天我们从[波罗蜜多]。上个礼拜我们讲了般若，它有不同的名相，般若是一法，佛说种种名，随诸众生之类，为之立名字。这个礼拜我们从波罗蜜多，先谈这个多字。这个多字是结尾语，没有什么特殊的意思，就像那个[了]，这个波罗[密]有的是用[虫]有的是用[山]，这个密字就是翻译的音而已，波罗蜜翻译成中文有四种意思，第一，就是到彼岸，[多]就是[了]，应时到彼岸了。
般若波罗密多，意思就是大智慧到达彼岸了。心经就是一部最重要的经典。到彼岸，我们说生死是此岸，涅槃不生不死是彼岸，中间叫做烦恼的河流。我们在生死的凡夫此岸，依着佛讲的经典来悟入，然后渡烦恼的生死河，达到不生不死的彼岸，所以，波罗蜜翻译成中文第一个意思叫做到彼岸。
第二个叫做度无极。度就是度化的度，无极，这不是无极老母，无极是超越到没有个底限的境界。简单讲，这个度，就是把我们的生命超越到不能用时间、空间去描述的那种解脱的状态，就是度无极，也就是没有穷尽，那么也只有佛法才有办法。
波罗蜜的第三种意思，就是远离，远离什么呢？远离颠倒，远离妄想。凡夫俗子，有着种种的颠倒，以假为真，以无常的世间当作永恒的，以苦的世间当作可追求的，都颠倒了。妄想就是不能克制这个念头。他习惯以自己的思惟方式，用自我的标准状态，来批判、来衡量，来过活他的日子。所以妄想跟颠倒离不开执著，你妄想、颠倒，就一定执著37：33那么波罗蜜，就是能够远离这些颠倒妄想，意思就是，般若就是大智慧，能够让我们远离这个颠倒、妄想的世间，而过着一个透视、解脱，无量慈悲喜舍、庄严的日子。我们每天过的是离不开这些错觉，所以说，吾爱吾师，吾尤爱真理。佛陀说你不要相信权威，权威有时候也会错误的，要相信真理。真理必须要长远的时间道理都不改变，放诸四海而皆准，才能称为永恒的真理。我们今天不能远离颠倒、不能远离梦想，那我们的日子没有一天会过着真实的生命，我们没有过过一天真实、真正的生命，我们每天所过的生命里面，都是充满着错觉，强烈的主观自我意识，拥有自己的观念，然后做批判，烦恼得不得了。
第四，波罗蜜翻译成中文的第四种意思，那就是究竟涅槃。意思就是大智慧能够让我们达到究竟涅槃，所以究竟涅槃不是有余涅槃，也不是偏空的涅槃，不是小乘的涅槃，是究竟不生不灭的佛果的涅槃。波罗蜜就是能够让我们达到究竟涅槃的，就是大智慧。如果把般若波罗密多连接起来讲，就是大智慧到彼岸，大智慧度我们，超越一切时间、空间的束缚；大智慧能让我们远离颠倒梦想的一部最重要的经典；大智慧能够到达究竟涅槃境界的一部最重要的经典。所以为什么般若波罗密多这么多人诵？早课、晚课，小孩子的学习也是从这部经典，是家喻户晓的一部经典，诸位看，上二个字译彼岸，下二个字翻译成到，有的人讲法不是这样子，所以因为对字的认知不太相同，所以有时候翻译的有一点出入，但是我们晓得波罗蜜多就[到彼岸了]，也就可以了。生死喻此岸，烦恼喻中流，中间的河流。譬如说，你要从这个地方坐船，通过这个河流才能到达对岸，涅槃就是彼岸了，彼岸就是不生不灭的彼岸。
《般若波罗密多心经(2)》全文阅读结束。