..續本文上一頁以外，佛法當中的大白牛車，法華經用種種的比喻，佛所講的法都是一乘實相的，簡單講就是一切如，一切皆如，所以我們說，天臺宗的思想，是占了很重要的一個思想，天臺宗的思想，一念叁千，還講到十如是，因爲我們很多的經文，都是用天臺宗的思想去發揮的，所以天臺宗的教觀綱宗，天臺宗的入門，不講一定不行，你看大藏經，將來一定要談到頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓。不開這個課，以後你自己看經典，你怎麼看也看不懂，你不曉得他在講什麼東西。
唯識我們要開，像上次我們開的那個唯識才簡介，一問都聽不懂。奇怪！根器怎麼那麼[利]呢？一問統統聽不懂。出去不要講，你是慧老的徒弟，笑死人了。我們調查過，百分之九十八都聽不懂，那不曉得怎麼樣開唯識課程呢？真的很頭大了！本來我一直想開唯識，我看看幹脆算了，先開教觀綱宗好了。程度那麼高，來講的人，那個還是成大的，還成功大學的呢，還中鋼上班呢，還當工程師呢，都聽不懂。當工程師聽不懂，那你們當什麼師啊？佛法這種東西，實在很不容易，所以我一直在爲了你們要開什麼課程，很傷腦筋，不曉得怎麼辦？放下你們也很可憐，做法師的人難爲，師道難爲，要顧慮到衆生的根器，要顧慮到影響你們將來自己閱讀經典的，你們天臺宗不懂，那將來看法華玄義、法華經那你怎麼看得懂呢？所以一乘是法華經講的，講的意思就是實相的道理，就是大白牛車，用羊車、鹿車、牛車、還有大白牛車來比喻，那就是一乘，一乘當然就是絕對的。
法性。法性就是法爾如是，本來如此，這個法性就是固定的，一切皆空，空性。所謂性就是不變的東西，法性就是一切法如如，沒有所謂的對立，沒有所謂的分別，沒有所謂的妄想，法性就是法爾如是，本來如此，就是法性的意思。
首楞嚴。楞嚴、首楞嚴意思就是定慧均等，叫做楞嚴、首楞嚴，又有一種叫做究竟堅固，所以說舜若多性可銷亡，爍迦羅心不動轉。“舜若多性可銷亡”，是說空性如果可以把它去除掉，如果空可以把它消掉。“爍迦羅心不動轉”就是堅固不壞的定力、願力，也不會改變，還是要度衆生。每天做早課的時候說，舜若多性可銷亡，爍迦羅心不動轉，南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧。(又開始氣喘了)
所以說很多人念楞嚴咒，念到前面不曉得那一句是什麼意思？其實就是這個意思。
中道，就是不偏空、不偏有，意思就是般若是坦蕩蕩，一切法不可得，愈是大智慧的人，不著邊際，不著空有，當體即中。中道是對空、有講的，其實也沒有中道，中道也是多余的。你爲什麼有八正道？因爲有八邪道。你如果說你本身就是行八正道，那你說哪來的邪？所以說這個中，就像路的中間，路有左邊、右邊，所以講我走在路的中間。你說這個飛機飛到虛空裏面去，飛到虛空，那我現在問你：哪邊是左邊、哪邊是右邊？飛機一直飛，不是飛在中間，那你的定位目標在哪裏？哪裏是左邊、哪裏是右邊？太空船飛到外太空去的時候，哪裏是左邊右邊？意思就是說，沒有偏空，也沒有偏有的話，就沒有所爲的中道。中道是破除義，是除掉執著叫做中道， 要了解古人的意思。所以也沒有所謂中道，有歪道才要講中道。八正道是對八邪道講的，那如果沒有八邪道，你講什麼八正道？連八正道也沒有。空、有是對立的，空跟有是襯托出中道，中道是襯托空跟有的，你不執著就是中道嘛，傻瓜！就是這麼簡單！easy easy no difficult 很簡單！師父，你那個英文怎麼那麼生硬呢？傻瓜，故意念的嗎，念英文，no difficult 你看！多標准。 所以中道的問題，就是你一切法不可得，不偏空，不偏有，那麼就是破除的意思，不執著就是中道，你執著中道也是歪道，對不對？你執著一個中道，你也是歪道，中就是破除義，不是真的有一個中。
最後講一個畢竟空。畢竟空就是徹底的一絲不挂，一塵不染。以前我們一聽到一絲不挂，這個人實在很粗魯，不太文雅，其實不是，這一絲不挂是佛教的，就是一點煩惱也不放在心裏，那叫一絲不挂。後來的人，把它變成絲襪的絲，人家那個絲是指煩惱，一點煩惱，就是一塵不染的意思，一絲不挂跟一塵不染就是同樣的意思，那後來的人，奇怪！佛教講的名詞，禅宗講的一絲不挂，也被用到一個不正當的場所，你看！一絲不挂，多丟人！這就糟糕了。你看！“赤棵棵的”，不是赤裸裸的。所以說畢竟空就是所講的赤裸裸的；一絲不挂的，無所住名畢竟空。什麼叫畢竟空呢？一塵不染，絕對的空，意思是說，連一個起心一個動念都沒有，心就是安住在如如不變的本性裏面。看左邊智度論裏面講的：[般若是一法，佛說種種名，隨之衆生類，爲之立名字。]大智度論裏面講，中論、百論、十二門論，就講叁論，加上大智度論，就是四論宗，所以叁論宗，又叫四論宗，也對。這個大智度論我很想講，但是大智度論就是太多了，這個大智度論的內容我告訴你，你一生一死就看這大智度論就不得了，真的！你要開大智慧，二部經一定要看，一個是楞嚴經，一個是大智度論，你要開大智慧，這二部經一定要看。但是這個大智度論就是很多，有十冊，有的把它印成四冊，大智度論有一百卷呢，開玩笑！不過太好了，大智度論。解釋大般若經叫做大智度論，論就是問答，所以你看大智度論就是問、答，統統是問跟答，就是大智度論。而般若是一法，佛說種種的名，隨衆生之類，爲之立名字。所以般若你也可以講真性實相；可以講一實谛；可以講自性清淨心；可以講如來藏；也可以講如如；也可以講實際；也可以講一乘；也可以講法性；也可以講楞嚴；也可以講中道；也可以講畢竟空。
你看！般若波羅密多心經，我今天才講二個字，才講二個字。
我以前初學佛，到逢甲大學的旁邊有一間寺廟，叫做[般若]然後一個[學]，苑是一個草字頭，再一個怨恨的怨沒有心部，[般若學苑]，我第一次去的時候，四個字念錯了二個字，念：[般若學宛](即按普通話念)也沒學佛，不知道啊，[ban ruo xue wan]，大家都在笑我，我也不知道你在笑什麼東西？就問說：這[般若學宛]難道有錯嗎？不是這樣念啦，四個字念二個字錯，就五十分而已。我說那怎麼念？應該念：般若學苑，(讀音分別爲：波熱學院)。所以念錯時，有時笑死人。那一天有一個人來說：師父！我還沒有[販依]。奇怪，你講什麼，我聽不懂？沒有[販依]？後來才知道沒有皈依，我說那個不念[販]，那個念[皈]，是皈依。所以人家覺得很好笑，還沒[販依]我以爲還沒有吃飯呢？所以說，研究經典可以讓人家認識很多。
翻開45頁，今天我們從[波羅蜜多]。上個禮拜我們講了般若，它有不同的名相，般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生之類，爲之立名字。這個禮拜我們從波羅蜜多，先談這個多字。這個多字是結尾語，沒有什麼特殊的意思，就像那個[了]，這個波羅[密]有的是用[蟲]有的是用[山]，這個密字就是翻譯的音而已，波羅蜜翻譯成中文有四種意思，第一，就是到彼岸，[多]就是[了]，應時到彼岸了。
般若波羅密多，意思就是大智慧到達彼岸了。心經就是一部最重要的經典。到彼岸，我們說生死是此岸，涅槃不生不死是彼岸，中間叫做煩惱的河流。我們在生死的凡夫此岸，依著佛講的經典來悟入，然後渡煩惱的生死河，達到不生不死的彼岸，所以，波羅蜜翻譯成中文第一個意思叫做到彼岸。
第二個叫做度無極。度就是度化的度，無極，這不是無極老母，無極是超越到沒有個底限的境界。簡單講，這個度，就是把我們的生命超越到不能用時間、空間去描述的那種解脫的狀態，就是度無極，也就是沒有窮盡，那麼也只有佛法才有辦法。
波羅蜜的第叁種意思，就是遠離，遠離什麼呢？遠離顛倒，遠離妄想。凡夫俗子，有著種種的顛倒，以假爲真，以無常的世間當作永恒的，以苦的世間當作可追求的，都顛倒了。妄想就是不能克製這個念頭。他習慣以自己的思惟方式，用自我的標准狀態，來批判、來衡量，來過活他的日子。所以妄想跟顛倒離不開執著，你妄想、顛倒，就一定執著37：33那麼波羅蜜，就是能夠遠離這些顛倒妄想，意思就是，般若就是大智慧，能夠讓我們遠離這個顛倒、妄想的世間，而過著一個透視、解脫，無量慈悲喜舍、莊嚴的日子。我們每天過的是離不開這些錯覺，所以說，吾愛吾師，吾尤愛真理。佛陀說你不要相信權威，權威有時候也會錯誤的，要相信真理。真理必須要長遠的時間道理都不改變，放諸四海而皆准，才能稱爲永恒的真理。我們今天不能遠離顛倒、不能遠離夢想，那我們的日子沒有一天會過著真實的生命，我們沒有過過一天真實、真正的生命，我們每天所過的生命裏面，都是充滿著錯覺，強烈的主觀自我意識，擁有自己的觀念，然後做批判，煩惱得不得了。
第四，波羅蜜翻譯成中文的第四種意思，那就是究竟涅槃。意思就是大智慧能夠讓我們達到究竟涅槃，所以究竟涅槃不是有余涅槃，也不是偏空的涅槃，不是小乘的涅槃，是究竟不生不滅的佛果的涅槃。波羅蜜就是能夠讓我們達到究竟涅槃的，就是大智慧。如果把般若波羅密多連接起來講，就是大智慧到彼岸，大智慧度我們，超越一切時間、空間的束縛；大智慧能讓我們遠離顛倒夢想的一部最重要的經典；大智慧能夠到達究竟涅槃境界的一部最重要的經典。所以爲什麼般若波羅密多這麼多人誦？早課、晚課，小孩子的學習也是從這部經典，是家喻戶曉的一部經典，諸位看，上二個字譯彼岸，下二個字翻譯成到，有的人講法不是這樣子，所以因爲對字的認知不太相同，所以有時候翻譯的有一點出入，但是我們曉得波羅蜜多就[到彼岸了]，也就可以了。生死喻此岸，煩惱喻中流，中間的河流。譬如說，你要從這個地方坐船，通過這個河流才能到達對岸，涅槃就是彼岸了，彼岸就是不生不滅的彼岸。
《般若波羅密多心經(2)》全文閱讀結束。