..續本文上一頁然未見彼從前世而來此世，及從此世而往他世，謗無余世，等同此世可緣之事。”又雲：“若爾，彼等亦于諸法無性通達爲無，由此見故，且有相等。答曰：非有。中觀論師許世俗有，彼等不許，故非相等。”

能破正理

一、掌握能破的必要性

　　認定好了所破，如同看准靶心，接著應當有的放矢，遮破所破。但這不是憑空就能達成的，應當憑借真實成立的理論進行遮破，否則不精通正理，也無法由思維遮破戲論，引生正見。

　　能破也叫因，即能破除戲論的理由，包括共同五大因和不共四大應成因。凡是不符合諸法實相的戲論，都能運用正因推出它在邏輯上不能成立的地方，這樣推翻以往的邪分別，遠離相續中覆蓋緣起真相的執有執無的耽著，從此能開始和實相相應。從顯宗來說，不依靠正理觀察，就再沒有一法能認定四邊是不符合實相的戲論，進而對離戲的空性産生定解。因此，認定所破之後，關鍵是掌握能破的正理。

二、能破的中觀正理

(一)應成派和自續派共同的五大因

1、總說五大因

　　即金剛屑因、破有無生因、離一多因、破四句生因、大緣起因。《入智者門》中說：“分別來說，有共同五大因；歸納而言，破四句生因可攝于金剛屑因，如此即共同四因。”

　　五大因相互的差別：如《入智者門》中說：“于因觀察，金剛屑因；于果觀察，破有無生因；于體觀察，離一多因；于一切觀察，大緣起因。即以四大因進行抉擇。”另外，對因和果同時觀察，爲破四句生因。總之，由觀察角度的不同，有五大因之正理。

2、別說五大因

(1)金剛屑因

　　出處：《佛說稻稈經》、《中論》、《入中論》、《掌珍論》等經論。

　　譬如，《稻稈經》雲：“彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，非以時作，非以自性生，亦非無因中生。”《中論》雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”

　　釋詞：這一因是抉擇因無自性的理論，如金剛杵一般，能將妄計四邊生的邪見山王，碎爲微塵，故以比喻稱爲“金剛屑因”。

　　四邊生數量決定之理：

　　第一理：一切內外有事宗所承許“生”的觀點，不外乎四個邊。比如，外道數論派承許自生；內道小乘有部、經部、大乘隨理唯識承許他生，中觀自續派名言中也如是承許；外道裸形派承許共生；外道順世派承許無因生。

　　第二理：以尋思者的分別心觀察，不可能還有其它“生”的方式，因此決定爲四種生。

　　理由：所謂的“生”，或者觀待因，或者不觀待因。若不觀待因，即是無因生；若觀待因，則因和果一體，是自生；因和果他體，是他生；二者共同承認，是共生。此外再沒有其它“生”的方式，因此決定是四邊生。

　　沒有以勝義理論觀察時，凡夫都執著一個“生”的方面，這一俱生執著的所緣境可以了知不成立。譬如人只有男、女、黃門叁類，如果了知叁類都不存在，則可以決定此處根本不存在人的總體。同理可知，四邊生的數量決定，若能以金剛屑因推出四邊生各有過失而遮破，就可以通達無生。具體是：自生具有無義生、無窮生的過失；他生具有“是因非因産生一切是果非果”的過失；由自生、他生不成立，推知不可能有自他和合的共生；無因生則有“現量見者應成不能見，不能見者應成現量見”的過失。(以金剛屑因遮破四邊生的推理方法，詳見《入中論·第六品》。)

　　《如意寶藏論自釋·白蓮花》中說：“正顯現的某法(有法)無實有，遠離自生、他生、共生、無因生故，猶如夢現。”

(2)破有無生因

　　即觀察果的理論。

　　出處：諸多經論中都說到這一因，譬如，《中論》中雲：“有法不應生，無亦不能生。”《十二門論》雲：“先有則不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者。”《四百論·第十一品》雲：“若執果先有，造宮舍嚴具，柱等則唐捐，果先無亦爾。”(如果執著果法先已存在，則建造宮室、房舍、莊嚴柱子等，都成了徒勞無義。如果執著果法先前無有，也是如此。)《入智者門》雲：“有果無須任何因，無者以因不可生，二俱非二亦無有，是故觀察不成生。”

　　釋詞：何爲“有無生”？果已有而生和先無後生，稱爲“有無生”。對此一一遮破的正理，稱爲“破有無生因”。

　　《如意寶藏論自釋》中說：“此種種有事顯現(有法)無實有，遠離自性有無生故。”

　　以下具體分析：

　　雖然有事宗和世間凡夫都承許果由因生，但如果以勝義理論善加觀察，則會了知“生不成立”，其根據如下：

　　一個果法或者最初有而生，或者從無者而生。若是果已有而生，如遮破自生時所說，不能成立；如果果前無後生，比如認爲“現在除了種子沒有其它，到秋季時會長出過去沒有的莊稼”，這一想法也不成立，因爲：要以因産生果，必定要對果作一種作業，如果對果什麼也沒有作，那“以因生果”的名稱和意義，都不可能存在。因對果作業，只有“因果同時”和“因先果後”兩種情況，以下分別破斥：

　　一、因果同時不合理

　　因爲：沒成立果的期間，因也不成立，故沒有任何作能生的作者；而因成立之時，果也已經成立，不必要對果作任何産生的作業。

　　二、因先果後不合理

　　在因具有自性時，果尚未成立的緣故，何處也沒有，對這樣的無者，因也作不到能生的作業，因爲“無”的法不會成爲任何利益和損害的依處，“因”、“果”彼此也沒有接觸，畢竟只是無關系而已。

　　如是善加觀察，雖然因對果沒作到任何作業，但有如是因的顯現，就生起如是果的顯現，除了這一點之外，以其它根據再怎麼觀察也不可得，只是對此安立一個“緣起生”的名字而已。

　　另外，《四百論》雲：“有不生有法，有不生無法；無不生有法，無不生無法。有不成有法，有不成無法；無不成有法，無不成無法。”與此相同，我們認爲現在沒有果，但未來會産生有事或者成爲有事，實際這是不可能成立的。

　　現在是“無”者，必定無法把它變成有事，因爲一個“無”者，不論以何種因緣也不成爲作業的對境，如同《入行論》所說：“縱以億萬因，無不變成有。”

　　果不是已有而生，也不是前無而新生，那麼，這些明明顯現的果法是如何出生的呢？《寶鬘論》雲：“譬如幻化象，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無所住；世間如幻化，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無所住。”人們都承認幻化的象馬完全是虛妄，這是以什麼根據說的呢？幻化的象馬最初沒有從任何地方産生，根本不見來處；最終也沒有去任何地方，不見有去處；現在也是除了對一大堆的石塊、木塊念咒等之外，並沒有其它法。因此，僅僅是忽爾顯現，對此安立爲幻化的象馬。對芽果等法來說，生、住、滅的相也是如此。無始劫以來以無明不認識這一點，也只是自己不認識而已，事實上，芽果和幻事沒有什麼不同。只要對此深入思維，肯定會對無生和緣起義産生定解。

　　這個道理再推廣到林林總總的內外顯現法上，無一不是如此。換言之，乃至存在能取所取分別的習氣之間，將會顯現種種的有事，這一切有事，最初産生時，並沒有從任何地方新的産生；現在顯現時，也只是以習氣力顯現，故沒有任何自性存在；最終消盡能所二取的習氣而不再顯現時，也沒有到任何地方去，僅僅是在遠離二取的無分別智的境界中不顯現而已。所以說，一切諸法皆如幻化。

　　攝義：種種有事顯現，無實有，遠離自性有無生故。

(3)、破四句生因

　　是同時觀察因與果的理論。

　　出處：智藏論師的《二谛論》、全知麥彭仁波切的《入智者門》中，都運用了這一理論。

　　釋詞：何爲“四句生”？以實有因産生實有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四種，這是“四句生”。逐一遮破四句生的正理，稱爲“破四句生因”。

　　以下按照《入智者門》具體解釋：

　　①設若多因生一果，應成一異體無因：

　　敵宗：可以由多因生一果，比如由所緣色法、眼根、作意、心所、光明等，産生一個眼識。

　　破斥：異體的因也能産生非異體的一果之故，應成非異體的一果無因。同樣，以非異體的因也不能産生非異體的果。因此，異體和非異體(多體、一體)都應成無因。有事不外乎一體或多體，所以一切有事都無因，要麼恒有，要麼恒無。

　　②設若多因生多果，不能成立一體果：

　　敵宗：可以由多個因産生多個果，譬如：以作意心所無間産生自性之識，以眼根産生能取外境的眼識，緣色法的所境産生取種種相的眼識。

　　遮破：如果是由多個因産生多個果，則不是以這些因素産生一個眼識的果，因爲以別別的因産生的是別別的差別分，所以總體的眼識應成無因。

　　敵宗：其實，這些差別分都只是一個識的不同反體，此外並沒有和眼識他體的差別分。

　　遮破：那安立以多個因産生多個果毫無意義，應當安立以多個因産生一個果，但這也有上述的過失。

　　敵宗：雖然本性是一體，但是就不同的反體可以有假立的異體，因此沒有過失。

　　遮破：以多個因僅僅對假立的法起作用之後，不可能生起自相實有的識，這樣應成實有的識沒有因。而且，果的本性是一體，又有很多差別分，應成法和有法是異體。(法指差別法，有法指差別基。)

　　③設若一因生多果，不能成立異體果：

　　敵宗：可以由一個因産生多個…

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