..续本文上一页然未见彼从前世而来此世，及从此世而往他世，谤无余世，等同此世可缘之事。”又云：“若尔，彼等亦于诸法无性通达为无，由此见故，且有相等。答曰：非有。中观论师许世俗有，彼等不许，故非相等。”

能破正理

一、掌握能破的必要性

　　认定好了所破，如同看准靶心，接着应当有的放矢，遮破所破。但这不是凭空就能达成的，应当凭借真实成立的理论进行遮破，否则不精通正理，也无法由思维遮破戏论，引生正见。

　　能破也叫因，即能破除戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。凡是不符合诸法实相的戏论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，这样推翻以往的邪分别，远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。从显宗来说，不依靠正理观察，就再没有一法能认定四边是不符合实相的戏论，进而对离戏的空性产生定解。因此，认定所破之后，关键是掌握能破的正理。

二、能破的中观正理

(一)应成派和自续派共同的五大因

1、总说五大因

　　即金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。《入智者门》中说：“分别来说，有共同五大因；归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因，如此即共同四因。”

　　五大因相互的差别：如《入智者门》中说：“于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；于体观察，离一多因；于一切观察，大缘起因。即以四大因进行抉择。”另外，对因和果同时观察，为破四句生因。总之，由观察角度的不同，有五大因之正理。

2、别说五大因

(1)金刚屑因

　　出处：《佛说稻秆经》、《中论》、《入中论》、《掌珍论》等经论。

　　譬如，《稻秆经》云：“彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，非以时作，非以自性生，亦非无因中生。”《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

　　释词：这一因是抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，碎为微尘，故以比喻称为“金刚屑因”。

　　四边生数量决定之理：

　　第一理：一切内外有事宗所承许“生”的观点，不外乎四个边。比如，外道数论派承许自生；内道小乘有部、经部、大乘随理唯识承许他生，中观自续派名言中也如是承许；外道裸形派承许共生；外道顺世派承许无因生。

　　第二理：以寻思者的分别心观察，不可能还有其它“生”的方式，因此决定为四种生。

　　理由：所谓的“生”，或者观待因，或者不观待因。若不观待因，即是无因生；若观待因，则因和果一体，是自生；因和果他体，是他生；二者共同承认，是共生。此外再没有其它“生”的方式，因此决定是四边生。

　　没有以胜义理论观察时，凡夫都执着一个“生”的方面，这一俱生执着的所缘境可以了知不成立。譬如人只有男、女、黄门三类，如果了知三类都不存在，则可以决定此处根本不存在人的总体。同理可知，四边生的数量决定，若能以金刚屑因推出四边生各有过失而遮破，就可以通达无生。具体是：自生具有无义生、无穷生的过失；他生具有“是因非因产生一切是果非果”的过失；由自生、他生不成立，推知不可能有自他和合的共生；无因生则有“现量见者应成不能见，不能见者应成现量见”的过失。(以金刚屑因遮破四边生的推理方法，详见《入中论·第六品》。)

　　《如意宝藏论自释·白莲花》中说：“正显现的某法(有法)无实有，远离自生、他生、共生、无因生故，犹如梦现。”

(2)破有无生因

　　即观察果的理论。

　　出处：诸多经论中都说到这一因，譬如，《中论》中云：“有法不应生，无亦不能生。”《十二门论》云：“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。”《四百论·第十一品》云：“若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。”(如果执著果法先已存在，则建造宫室、房舍、庄严柱子等，都成了徒劳无义。如果执着果法先前无有，也是如此。)《入智者门》云：“有果无须任何因，无者以因不可生，二俱非二亦无有，是故观察不成生。”

　　释词：何为“有无生”？果已有而生和先无后生，称为“有无生”。对此一一遮破的正理，称为“破有无生因”。

　　《如意宝藏论自释》中说：“此种种有事显现(有法)无实有，远离自性有无生故。”

　　以下具体分析：

　　虽然有事宗和世间凡夫都承许果由因生，但如果以胜义理论善加观察，则会了知“生不成立”，其根据如下：

　　一个果法或者最初有而生，或者从无者而生。若是果已有而生，如遮破自生时所说，不能成立；如果果前无后生，比如认为“现在除了种子没有其它，到秋季时会长出过去没有的庄稼”，这一想法也不成立，因为：要以因产生果，必定要对果作一种作业，如果对果什么也没有作，那“以因生果”的名称和意义，都不可能存在。因对果作业，只有“因果同时”和“因先果后”两种情况，以下分别破斥：

　　一、因果同时不合理

　　因为：没成立果的期间，因也不成立，故没有任何作能生的作者；而因成立之时，果也已经成立，不必要对果作任何产生的作业。

　　二、因先果后不合理

　　在因具有自性时，果尚未成立的缘故，何处也没有，对这样的无者，因也作不到能生的作业，因为“无”的法不会成为任何利益和损害的依处，“因”、“果”彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已。

　　如是善加观察，虽然因对果没作到任何作业，但有如是因的显现，就生起如是果的显现，除了这一点之外，以其它根据再怎么观察也不可得，只是对此安立一个“缘起生”的名字而已。

　　另外，《四百论》云：“有不生有法，有不生无法；无不生有法，无不生无法。有不成有法，有不成无法；无不成有法，无不成无法。”与此相同，我们认为现在没有果，但未来会产生有事或者成为有事，实际这是不可能成立的。

　　现在是“无”者，必定无法把它变成有事，因为一个“无”者，不论以何种因缘也不成为作业的对境，如同《入行论》所说：“纵以亿万因，无不变成有。”

　　果不是已有而生，也不是前无而新生，那么，这些明明显现的果法是如何出生的呢？《宝鬘论》云：“譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住；世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。”人们都承认幻化的象马完全是虚妄，这是以什么根据说的呢？幻化的象马最初没有从任何地方产生，根本不见来处；最终也没有去任何地方，不见有去处；现在也是除了对一大堆的石块、木块念咒等之外，并没有其它法。因此，仅仅是忽尔显现，对此安立为幻化的象马。对芽果等法来说，生、住、灭的相也是如此。无始劫以来以无明不认识这一点，也只是自己不认识而已，事实上，芽果和幻事没有什么不同。只要对此深入思维，肯定会对无生和缘起义产生定解。

　　这个道理再推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。换言之，乃至存在能取所取分别的习气之间，将会显现种种的有事，这一切有事，最初产生时，并没有从任何地方新的产生；现在显现时，也只是以习气力显现，故没有任何自性存在；最终消尽能所二取的习气而不再显现时，也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。所以说，一切诸法皆如幻化。

　　摄义：种种有事显现，无实有，远离自性有无生故。

(3)、破四句生因

　　是同时观察因与果的理论。

　　出处：智藏论师的《二谛论》、全知麦彭仁波切的《入智者门》中，都运用了这一理论。

　　释词：何为“四句生”？以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四种，这是“四句生”。逐一遮破四句生的正理，称为“破四句生因”。

　　以下按照《入智者门》具体解释：

　　①设若多因生一果，应成一异体无因：

　　敌宗：可以由多因生一果，比如由所缘色法、眼根、作意、心所、光明等，产生一个眼识。

　　破斥：异体的因也能产生非异体的一果之故，应成非异体的一果无因。同样，以非异体的因也不能产生非异体的果。因此，异体和非异体(多体、一体)都应成无因。有事不外乎一体或多体，所以一切有事都无因，要么恒有，要么恒无。

　　②设若多因生多果，不能成立一体果：

　　敌宗：可以由多个因产生多个果，譬如：以作意心所无间产生自性之识，以眼根产生能取外境的眼识，缘色法的所境产生取种种相的眼识。

　　遮破：如果是由多个因产生多个果，则不是以这些因素产生一个眼识的果，因为以别别的因产生的是别别的差别分，所以总体的眼识应成无因。

　　敌宗：其实，这些差别分都只是一个识的不同反体，此外并没有和眼识他体的差别分。

　　遮破：那安立以多个因产生多个果毫无意义，应当安立以多个因产生一个果，但这也有上述的过失。

　　敌宗：虽然本性是一体，但是就不同的反体可以有假立的异体，因此没有过失。

　　遮破：以多个因仅仅对假立的法起作用之后，不可能生起自相实有的识，这样应成实有的识没有因。而且，果的本性是一体，又有很多差别分，应成法和有法是异体。(法指差别法，有法指差别基。)

　　③设若一因生多果，不能成立异体果：

　　敌宗：可以由一个因产生多个…

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