..續本文上一頁法成。”在須要觀待因緣的萬法當中，絕沒有一個法有自性。因爲：如果自性是從衆緣中産生，則成爲由他法所造作的法；但自性是所作的法，如何成立是自性呢？所謂有自性，即不必要觀待因緣，應當一直保持它的性。
因此，自性是“不待異法成”，不必要觀待其它法而獨自成立的，才叫做自性。既然萬法都是觀待因緣而産生的，故都無自性。這就是：由緣起故，定無自性。
叁、凡是觀待因緣而生者，實際唯是無生。
所謂緣起生，以勝義理論觀察，實際不成立任何的自性生，唯一是無生。
首先觀察，以因緣和合而生果，無論因緣和合中有果還是無果，都不能成立生果。
論雲：“若衆緣和合，而有果生者，和合中已有，何須和合生？若衆緣和合，是中無果者，雲何從衆緣，和合而果生？”衆緣和合當中，如果已有果法，則再生果不合理，因爲果法已經有了，不必要再生；如果沒有果法，又怎麼能從中産生果法呢？比如每一粒沙子中沒有飯，多少沙子聚合在一起也沒有飯産生。
論中又說：“若衆緣和合，是中有果者，和合中應有，而實不可得。若衆緣和合，是中無果者，是則衆因緣，與非因緣同。”如果衆緣和合當中有果法以自性存在，應當以量從中得到，實際是得不到的。譬如，飯如果在米等中，應當見到，但米等碎爲微塵也不見有飯存在，每個因緣中得不到，其聚合中也得不到。衆緣和合中沒有果法，那就和非因緣相同，都沒有果法在內。如果米、水等中沒有飯，而又能産生飯，爲什麼以沙、土等不能産生飯呢？兩者同樣是“衆緣當中不具果法”，理應産生。
以上抉擇了“因緣生”不是因緣中已有而生，也不是因緣中無有而生。
論中又說：“若因與果因，作因已而滅，是因有二體，一與一則滅。若因不與果，作因已而滅，因滅而果生，是果則無因。”
首先證成：因和果是無常法。
如果因、果是常法，則無絲毫變動，不可能由因轉變成果，因此，凡是因、果，一定是刹那性。
回到頌詞來解釋：
因要對果起作用，必須果産生的同時，因也存在。而且因壞滅時，才能生果。由此，在一個因上就有兩種體存在，一者在果存在時，給與果作用，這樣應成常法；另一者在果産生時，應當滅盡，如此成爲斷法。一個法上存在相違的兩種體性，永遠也不可能成立。
如果因滅盡時果出生，因沒有對果起到任何作用，應成果是無因生，這也不可能成立。
以上以勝義理論抉擇了緣起生即是無生。
內外諸法都是緣起生，以緣起生故，無有自性，正顯現時，如同水月，毫無實質。
全知麥彭仁波切在《緣起心要釋》中說：“如是觀察的話，若不觀待因緣，則必定成爲空中蓮花一般。因此，凡是有的，是觀待而産生，或者僅僅依賴因緣而産生。這樣，凡是因緣所生的法，不成立自性實有，僅僅是先前沒有、後面以因緣造作，因此和影像沒有絲毫不同。”
四、緣起的安立，其義究竟而言，以自心前如是顯現爲根據：
緣起究竟以何者安立呢？譬如照鏡子，臉上有什麼表情，明鏡中就會顯現相應的影像，臉比喻自心，鏡像比喻一切顯現。如像由臉現，由臉假立，顯現也由心造，以心假立。比如，同一條河的水，以地獄衆生的嗔習，顯現烊銅；以餓鬼的悭習，顯現膿血；以人的習氣，顯現水；以天人的善業習氣，顯現甘露。別別的顯現，只是觀待別別的習氣而産生的，依各自的心假立，也只在各自心前顯現。
同一個人，伴隨習氣的變化，也有顯現的變化，習氣清淨一分，顯現也清淨一分；習氣染汙一分，顯現也染汙一分。一切苦、樂都是觀待自心假立的，心不執著，如木石一樣毫無感受。譬如，夢中執著夢境，就會顯現利益和損害；認識夢境不執著，夢現也無利無害。我們身心上産生的利害，都只是以自己的心執著而已，觀待心才成立，沒有不依心而獨立産生的。總之，善惡、親怨、高低、多少、自他，無不是由心而造。
《入中論》雲：“有情世間器世間，種種差別由心立，經說衆生從業生，心若滅者業非有。”有情世界的差別，不是無因無緣，而是依緣起的差別顯現的。緣起在心上，以心的習氣不同，而假立種種的有情。器世界從風輪到天宮的紛繁萬相，也是由有情的同分習氣假立的。經雲：“隨有情業力，應時起黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹。”因此，如何認識緣起呢？應當認識種種差別由心立，萬法依心起。
一切內外緣起的安立，按究竟來說，都只是依于衆生各自心前如是顯現的這一根據，而安立此者彼者，此外再沒有其它的道理，因此叫做“以心假立”，即僅僅是以心假立，沒有另外的自性可得。其理由是：因爲以勝義理論觀察，不必說實有，僅僅顯現分也不可得；而未經觀察時，分別心前只有顯現分。對這樣無自性的同時顯現的緣起，觀待世間的顯現性而言，可說是以名言正量成立。
因此，自宗的觀點爲：既是以心假立，也是名言正量成立，二者根本不相違，因爲名言的究竟真實性只是這一點而已，不必要過分的耽著。
運用能破
以上論述了如何運用正理抉擇法無我，以下再運用能破，抉擇心的本性爲無生，這是進入密宗的不共前行，極爲關鍵。
一、抉擇心的本性即是無生
觀察心的來處、住處和去處。自心本爲空、無相、無願叁解脫門的本性。抉擇心無來處，了知心爲無相解脫；抉擇心無住處，了知心爲空解脫；抉擇心無去處，了知心爲無願解脫。心的本性，法爾如是，並非由觀察使有相變爲無相等，運用觀察是變不知爲知，開始認知心的本性。《涅槃遺教續》雲：“次尋心來源，未得證法身；又尋心住處，未得證報身；再尋心去處，未得證化身。”
以下運用共同五大因抉擇心的本性：
(一)運用觀察因的金剛屑因與觀察果的破有無生因抉擇心無來處(破四句生因，含在金剛屑因中。)
譬如一念嗔心生起，如果有生，必定只有四種生的方式：
如果是自生，說明已經成立，既已成立，有什麼必要再生呢？這種生成了無意義。又應成無窮生的過失，因爲：生不必要觀待任何他緣，可以自己生自己，生而再生，輾轉無窮。所以，一念嗔心起，不是以自己生自己。
如果嗔心是以他法爲因而産生，嗔和這個法是接觸生，還是不接觸生。如果接觸生，必須兩個法同時存在，但嗔心之因和嗔同時存在，嗔已經存在，何用再生呢？如果不接觸，因和果的嗔心從未接觸，就像東山和西山，在東山中播種，豈能在西山開花？因爲二者毫無關聯，不可能發生作用，怎麼能以他法之因産生嗔心呢？
如果嗔心是由自他共同引生，那就同時有自生和他生的過失。
如果嗔心不依任何因緣，無因而生，那就應成石頭等也有心，不需要因緣故。由此，一切時處的事物上都應當有嗔心。然而現量見到，只在嗔境、嗔種子、非理作意叁緣和合時，才生起嗔心；叁緣不聚，也無法生嗔。
總之，一念心生起，不是從自己來，不是從他來，不是從自、他共同來，不是無因來，本來無來處。
破四句生：一因生一心，多因生多心，多因生一心，一因生多心。
1、破一因生一心：
(包括由一個色法生一心；由一個心法生一心。)
如果以色法生心，這個色法或者是外境的土石等，或者內在諸根所依的身。比如，以石頭生起嗔，應成石頭是有心的法，但把石頭碎爲微塵進行觀察，也不見有絲毫許的心識。如果只憑一個身體就能生嗔，應成無心的屍體也能嗔怒，不必要觀待他緣故。
以一個心法生一心：譬如一念信心，要麼從同類的一個信心産生，要麼從不同類的其它心産生。如果不必依靠其它條件，就能從一個信心産生一個信心，應成永遠是信心，因爲因具足又不必觀待其它緣，應當無障礙地産生，這樣，上一刹那信心生下一刹那信心，輾轉相續，連綿不斷。然而，現量見到，生起信心又産生了其它種類的心識。如果以異類的一個嗔心産生信心，因爲不必要借助他緣，單憑一個嗔念就能生信心，這樣應成嗔心沒有相續的機會，事實上，嗔心可以在一段時間內相續。
2、破多因生多心：
由多因才産生多心，可見每個因獨自沒有能力生果。每個因既無力生果，多個因聚合也沒有利益。譬如，每個盲人都不見色法，聚集在一起，仍然見不了色法。
3、破多因生一心：
分兩種情況遮破：
(1)以多因同時産生一心：果是獨一，因和果接觸，只能成立某一因和該果接觸。而其它因不接觸，就不能對此果發生作用，應成非因。
(2)以多因次第産生一心：前因生此心，後因應成無用；前因不生此心，前因應成非因；前後二因共生此心，前生果，後也生果，果應成多個。
4、一因生多心：
如果由一因産生多個心，一因生多果故，多心應成無因，由此應成恒有或恒無。此外，從時分和方分分析，畢竟沒有獨一的因和心，由此可破四句生。
破有無生因：
果的一念心生起，或者已有重複生，或者前無而新生，已有不必要再生，因爲已經存在了；前無也不可能生，因爲這一念心沒有體，再怎麼積聚因緣，也不能對它發生作用。
因此，一念心的産生，不是已有而來，也不是無有而來，根本沒有來處。
從叁時觀察：
如果生心，所生只可能是過去心、現在心或未來心。過去心已滅，沒有辦法生；現在心已經成立，不必要生；未來心沒有體，如石女兒，也不可能生。
由此可知：當心正顯現時，找不到一個來處，心的本性就是無相解脫。
(二)以觀察體的離一多因，直指心無住處
先抉擇所住，再抉擇能住：
心如果有實體，應當有住處，所住是外境的色法，或者內的身體。
如果心安住在外境的色法上，應當能在上面找到，但對色法再怎麼分析，一直分到無分微塵，也不見心的蹤影。
如…
《中觀總義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…