四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(二)
(二)思維出胎之苦
分二：１、生産之苦 ２、産後之苦
１、生産之苦
分二：(1)觀察産道汙穢 (2)觀察生産時受劇烈壓迫苦
(1)觀察産道汙穢
胎兒住胎滿月後，由宿業成熟所生起的風，使他身體轉動，頭朝下、腳朝上、兩手蜷縮、倒著從産道往下出。産道的環境如何呢？母親體內的經血、尿液、種種不淨物常年累月地流過産道，所以非常肮髒、汙穢，臭味刺鼻，就像廁所滴墜腐爛不淨物一樣。胎兒通過時，全身沾滿了不淨物。而且産道狹窄、黑暗，讓通過的胎兒內心極爲恐懼。
(2)觀察生産時受劇烈壓迫苦
胎兒的身體大，母親骨輪的孔徑小。胎兒通過骨輪時，皮膚、肌肉、骨節都被強烈擠壓，疼痛難忍。《五王經》上講：“胎兒快出生的時候，頭朝向産門，痛苦劇烈，就像被夾在兩座山當中。”因爲出生的苦太過猛利，使以往住胎、出胎時的記憶全都喪失。
《入胎經》上說，胎兒出胎時，身體的一切根都極爲痛楚，連眼根、鼻根等都劇烈疼痛，汙垢粘滿了胎兒全身。這時，胎兒極爲幹渴，嘴唇、喉嚨、心髒都枯竭幹燥。
生産是極其艱辛而危險的。如果胎兒被卡在産道裏出不來，情況就變得萬分危急，母子隨時都可能死亡。胎兒艱難地擠著往産道裏出來，母親産道擴張，痛苦劇烈，就像兩塊骨頭被活活掰開一樣。母親強忍疼痛，大聲叫喊，滿臉都是黃豆大的汗珠。胎兒被夾在骨輪中遠遠地出不來，醫生牽著胎兒的頭，左右旋轉，像抽帶子一樣把胎兒抽出。嬰兒落地，哇哇大哭，表明他剛剛經受了極大的出生之苦。
２、産後之苦
嬰兒生下來時，風吹在身上，就像傷口上灑上熱灰，劇烈疼痛。大人的手或布的纖維觸到他的身體，就像鋒利的刀劍在切割身體。又像剝皮後血肉淋漓的牛身，被無數小蟲用利嘴刺咬，又像麻風病人潰爛的身體遭受陣陣鞭打。
總之，剛生的嬰兒皮膚十分嬌嫩，稍微觸碰就生猛利苦受。
二、依《瑜伽師地論》以五種相思維生苦
五種相是：(一)衆苦所隨故；(二)粗重所隨故；(叁)衆苦所依故；(四)煩惱所依故；(五)不隨所欲、離別法性故。
“故”是成立“生是苦”的理由。比如問：受生爲什麼是苦？答：受生時，有無量苦隨逐生起故；受生成爲老、病、死等無邊衆苦所依故。從“故”字看出在觀察生苦時，要運用正確的理由來成立生是苦，不能簡單地說一句“反正生就是苦”，這樣是難以對生苦引生定解的。其實，能按照上面這五種相如理地觀察，就一定會對“生是苦”生起定解。其次要知道，“受生”就是領受生。以前世的業力，今生領受“生”的果報，叫做受生。要認識到受生是在受報，是在不自在地隨業領受種種苦，沒有一點是無因無緣的，都是由前世的業招感而來。
(一)衆苦所隨故，生爲苦
地獄、餓鬼、胎生、卵生這四類有情最初受生時，就有無量猛利苦受伴隨生起。以“生時伴隨有衆多大苦”作爲理由，就成立受生是苦。
具體要按上面所說，觀察由母胎黑暗、狹窄、汙穢生起怎樣的苦；由母親體內的熱量、母親的飲食、動轉生起怎樣的苦；出胎時經過産道生起怎樣的苦；出胎後觸到外物生起怎樣的苦。尤其胎兒六根長成後，知覺敏感，感受的苦更是不可思議，母親體內有任何冷熱變化、食物反應、身體有任何動轉，都會極度逼惱胎兒。按這樣仔細觀察，就能肯定住胎、出胎時有無量猛利苦受生起。
思維時要設身處地地想自己住胎、出胎時的苦受。苦受是根、境、識和合，取不可意境引生的感受，逼惱是它的相狀。所以要想自己做胎兒，根觸到不可意境時，是怎麼備受逼惱的？也就是眼根取黑暗、鼻根取惡臭、身根受壓擠時，是何等的苦受。
總之，重點是觀察受生時伴隨有哪些大苦，由此會生起“生是大苦”的定解。
(二)粗重所隨故，生爲苦
(“粗重”是指種種煩惱障和所知障的種子，這裏特指煩惱種子。粗重的相貌是不堪能、不調柔。)
這裏要觀察當叁界有情諸行生起時，都有煩惱品粗重隨逐不舍，所以不堪能安住在善法中，也不能如欲自在而轉。(“行”就是因緣生的有爲法。有爲法分爲有漏和無漏兩類，“叁界諸行”是指有漏的有爲法，是由惑業因緣所生的叁界有漏五蘊。)
在叁界的五蘊生起時，有無量的煩惱種子跟隨而來，以這一點就能認定“生是苦性”。原因是：生時有煩惱種子伴隨而來，將來就不斷地起作用，讓心不堪能安住在善法中，也不能如自己的意願自在而行。(意思是，煩惱種子時時現行，心隨煩惱而轉，就不能自在地住在善法中。這就像金子裏雜有很多鐵等的雜質，金子就不調柔，一打就散裂，不能隨心所欲地打造成各種金器。這是比喻，凡夫的心有煩惱種子隨逐，就沒辦法調柔，不堪能安住在善法中，不能按自己的意願自在而行。)
大家要觀察到自己自從出生後，一輩子都處在不調柔、不自在、身不由己的狀態中，一而再地被煩惱驅使、被煩惱所牽。
自己內心有多少煩惱種子，仔細反觀，就會嚇一跳。貪、嗔、癡、慢、疑，嫉妒、忿恨、谄诳、驕傲、散亂、昏沈、掉舉、放逸、懈怠、無慚無愧等等，哪樣都不少。所以一生活在煩惱中絲毫做不得主。一而再地，有時被貪所牽，有時被嗔所牽，有時被嫉妒、傲慢所牽，心處在極不調順、極不自在的狀態中。不想發怒，又控製不住，一下子就變得暴躁不安，暴跳如雷，內心非常苦惱。不想生貪，一遇境就身不由己地陷進去，甚至日日思念，輾轉難眠，備受煎熬。看到別人圓滿，做不到隨喜，連一句贊歎的話都說不出。雖然知道嫉妒不好，又沒辦法克服，嫉妒心不是猛利生起，極不平靜。有時候，妄念像潮湧一樣，根本沒辦法平息。
想做點善法，心裏又安住不了。有的時候，想改過又改不掉；想做善事又沒有勇氣；想好好做又堅持不了；剛想要做，過幾分鍾就否定自己；想幫助別人，又要面子，縮回去；想好好修解脫道，名利財色一來，馬上心動，跟著攀求追逐；想好好守戒，受戒後幾天很注意，沒過多久就失去正知正念，隨習氣放逸。這些都是無法自在的苦相。
比如，一個人被某種病纏身，連平常的威儀都不能安住，坐立不安，輾轉難眠。做點事就腰酸背痛，心不能專注。這就是苦相！同樣，凡夫有煩惱病纏身，心就沒辦法安住在善法中，沒辦法自在。煩惱種子一現行，就被它控製，這就是苦。
以前我們都不知道叁界的受生有無量煩惱種子隨逐，因此顛倒地執著生是安樂。比如見到天人受生，化出光明、相好的身體，就認爲這樣的生好安樂！這是只見外相，不見他識田裏無數貪嗔癡的種子，就像見到一個艾滋病人，只看他體面的外表，不見他體內有無數致命的病毒。事實上，叁界受生都是背負著滿載煩惱種子的沈重包袱而來，是大苦之事。
總之要觀察到：叁界的生都有煩惱種子隨逐流轉，使人時時不得自在。這樣聯系前後，就能認識受生是苦。
(叁)衆苦所依故，生爲苦
這裏要觀察的是：在叁界受生之後，就以這受生因緣，能增長老、病、死等無邊衆苦。也就是，老、病、死等無邊衆苦都是依“生”而來，以“生是衆苦所依”爲理由，就成立生是苦事。
下面用兩個比喻來說明：
第一、非洲黑奴的比喻：比如一個非洲黑人，從他被抓到美洲來做奴隸時起，一生的種種苦難就接踵而來。從此，他在農莊裏日夜辛苦勞作，忍饑挨餓，常被鞭打、辱罵，備受艱辛。他幾十年中受的種種苦，都是以他被抓來做奴隸作爲所依的。如果沒有被抓到美洲，這一切苦都不會出現。
這個非洲黑人，就是指我們；美洲，是指本非故鄉的叁界；被抓去做奴隸，是指我們被業抓到叁界裏受生；做苦工、受折磨，是指我們做了惑業的奴隸後，就隨惑業受種種苦。黑奴身上接踵而來的苦是依靠他成爲奴隸而生起的，比喻老、病、死等無邊衆苦是依著在叁界中受生而出生的。黑人做奴隸是苦事，比喻受生叁界是苦事。在叁界中受生，是帶著無量煩惱種子和苦種子而來，所以，生就是來世上受報，受生之後，就要依次感受老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會等的無邊衆苦。所以受生是無邊衆苦的開端，是揭開一生苦難的序幕。
第二、進集中營的比喻：一個猶太人自從被關進集中營的第一刻開始，就要在裏面做種種苦役，受鞭打、侮辱、饑餓、寒冷種種迫害，而且在受盡折磨後，就被拉去槍斃，或送進毒氣室毒死。這一切苦難都是以他被抓進集中營作爲所依的。如果沒有被抓進集中營，這些苦就無從出現。猶太人只要知道集中營的內幕，知道一進去意味著無量的苦接踵而來，他會認定進集中營是極苦的事，盡管這時苦還沒有降臨在身。
進集中營不受苦是不可能的，納粹軍官已經給每個進來的囚犯，安排好了種種苦役、刑罰，怎麼幹活、怎麼挨餓、受凍、吃什麼食物、住什麼房間，最後怎麼槍決，早就安排好了，進來的猶太人無一幸免。這是比喻，凡夫受生後受哪些苦，如何受苦，一一由業操縱，只要在叁界受生，就無可幸免。
整個叁界是最大的一座集中營，裏面分出一個個小的集中營，就是欲界、色界、無色界的種種生處。凡是生到裏面的衆生，都要受輕重不等的苦。而且在一處受完苦後，又要被押到另一處繼續受苦，這是說在某一道受生後就要受種種苦報。受報窮盡，又隨業轉到另一道中受生受報，這樣輾轉無窮。
進集中營的下場是被關押、勞役、鞭打、挨餓、受凍、進毒氣室毒死或槍決，每個猶太人都知道沒有人能夠幸免。這比喻在叁界裏受生的每個衆生，依著生就有老、病、死等無邊的衆苦次第出現，而每個了解生死真相的人都知道這是沒有人能幸免的。
結合以上的比喻深入思維，就開始認識到“在叁界受生是無邊衆苦的所依”，以這個道理就認定生是大苦。如果能進一步深入觀察，還會認識行苦，知道叁界有情無時無刻不是苦…
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