四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(二)
(二)思维出胎之苦
分二：１、生产之苦 ２、产后之苦
１、生产之苦
分二：(1)观察产道污秽 (2)观察生产时受剧烈压迫苦
(1)观察产道污秽
胎儿住胎满月后，由宿业成熟所生起的风，使他身体转动，头朝下、脚朝上、两手蜷缩、倒着从产道往下出。产道的环境如何呢？母亲体内的经血、尿液、种种不净物常年累月地流过产道，所以非常肮脏、污秽，臭味刺鼻，就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时，全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗，让通过的胎儿内心极为恐惧。
(2)观察生产时受剧烈压迫苦
胎儿的身体大，母亲骨轮的孔径小。胎儿通过骨轮时，皮肤、肌肉、骨节都被强烈挤压，疼痛难忍。《五王经》上讲：“胎儿快出生的时候，头朝向产门，痛苦剧烈，就像被夹在两座山当中。”因为出生的苦太过猛利，使以往住胎、出胎时的记忆全都丧失。
《入胎经》上说，胎儿出胎时，身体的一切根都极为痛楚，连眼根、鼻根等都剧烈疼痛，污垢粘满了胎儿全身。这时，胎儿极为干渴，嘴唇、喉咙、心脏都枯竭干燥。
生产是极其艰辛而危险的。如果胎儿被卡在产道里出不来，情况就变得万分危急，母子随时都可能死亡。胎儿艰难地挤着往产道里出来，母亲产道扩张，痛苦剧烈，就像两块骨头被活活掰开一样。母亲强忍疼痛，大声叫喊，满脸都是黄豆大的汗珠。胎儿被夹在骨轮中远远地出不来，医生牵着胎儿的头，左右旋转，像抽带子一样把胎儿抽出。婴儿落地，哇哇大哭，表明他刚刚经受了极大的出生之苦。
２、产后之苦
婴儿生下来时，风吹在身上，就像伤口上洒上热灰，剧烈疼痛。大人的手或布的纤维触到他的身体，就像锋利的刀剑在切割身体。又像剥皮后血肉淋漓的牛身，被无数小虫用利嘴刺咬，又像麻风病人溃烂的身体遭受阵阵鞭打。
总之，刚生的婴儿皮肤十分娇嫩，稍微触碰就生猛利苦受。
二、依《瑜伽师地论》以五种相思维生苦
五种相是：(一)众苦所随故；(二)粗重所随故；(三)众苦所依故；(四)烦恼所依故；(五)不随所欲、离别法性故。
“故”是成立“生是苦”的理由。比如问：受生为什么是苦？答：受生时，有无量苦随逐生起故；受生成为老、病、死等无边众苦所依故。从“故”字看出在观察生苦时，要运用正确的理由来成立生是苦，不能简单地说一句“反正生就是苦”，这样是难以对生苦引生定解的。其实，能按照上面这五种相如理地观察，就一定会对“生是苦”生起定解。其次要知道，“受生”就是领受生。以前世的业力，今生领受“生”的果报，叫做受生。要认识到受生是在受报，是在不自在地随业领受种种苦，没有一点是无因无缘的，都是由前世的业招感而来。
(一)众苦所随故，生为苦
地狱、饿鬼、胎生、卵生这四类有情最初受生时，就有无量猛利苦受伴随生起。以“生时伴随有众多大苦”作为理由，就成立受生是苦。
具体要按上面所说，观察由母胎黑暗、狭窄、污秽生起怎样的苦；由母亲体内的热量、母亲的饮食、动转生起怎样的苦；出胎时经过产道生起怎样的苦；出胎后触到外物生起怎样的苦。尤其胎儿六根长成后，知觉敏感，感受的苦更是不可思议，母亲体内有任何冷热变化、食物反应、身体有任何动转，都会极度逼恼胎儿。按这样仔细观察，就能肯定住胎、出胎时有无量猛利苦受生起。
思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受。苦受是根、境、识和合，取不可意境引生的感受，逼恼是它的相状。所以要想自己做胎儿，根触到不可意境时，是怎么备受逼恼的？也就是眼根取黑暗、鼻根取恶臭、身根受压挤时，是何等的苦受。
总之，重点是观察受生时伴随有哪些大苦，由此会生起“生是大苦”的定解。
(二)粗重所随故，生为苦
(“粗重”是指种种烦恼障和所知障的种子，这里特指烦恼种子。粗重的相貌是不堪能、不调柔。)
这里要观察当三界有情诸行生起时，都有烦恼品粗重随逐不舍，所以不堪能安住在善法中，也不能如欲自在而转。(“行”就是因缘生的有为法。有为法分为有漏和无漏两类，“三界诸行”是指有漏的有为法，是由惑业因缘所生的三界有漏五蕴。)
在三界的五蕴生起时，有无量的烦恼种子跟随而来，以这一点就能认定“生是苦性”。原因是：生时有烦恼种子伴随而来，将来就不断地起作用，让心不堪能安住在善法中，也不能如自己的意愿自在而行。(意思是，烦恼种子时时现行，心随烦恼而转，就不能自在地住在善法中。这就像金子里杂有很多铁等的杂质，金子就不调柔，一打就散裂，不能随心所欲地打造成各种金器。这是比喻，凡夫的心有烦恼种子随逐，就没办法调柔，不堪能安住在善法中，不能按自己的意愿自在而行。)
大家要观察到自己自从出生后，一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中，一而再地被烦恼驱使、被烦恼所牵。
自己内心有多少烦恼种子，仔细反观，就会吓一跳。贪、嗔、痴、慢、疑，嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等等，哪样都不少。所以一生活在烦恼中丝毫做不得主。一而再地，有时被贪所牵，有时被嗔所牵，有时被嫉妒、傲慢所牵，心处在极不调顺、极不自在的状态中。不想发怒，又控制不住，一下子就变得暴躁不安，暴跳如雷，内心非常苦恼。不想生贪，一遇境就身不由己地陷进去，甚至日日思念，辗转难眠，备受煎熬。看到别人圆满，做不到随喜，连一句赞叹的话都说不出。虽然知道嫉妒不好，又没办法克服，嫉妒心不是猛利生起，极不平静。有时候，妄念像潮涌一样，根本没办法平息。
想做点善法，心里又安住不了。有的时候，想改过又改不掉；想做善事又没有勇气；想好好做又坚持不了；刚想要做，过几分钟就否定自己；想帮助别人，又要面子，缩回去；想好好修解脱道，名利财色一来，马上心动，跟着攀求追逐；想好好守戒，受戒后几天很注意，没过多久就失去正知正念，随习气放逸。这些都是无法自在的苦相。
比如，一个人被某种病缠身，连平常的威仪都不能安住，坐立不安，辗转难眠。做点事就腰酸背痛，心不能专注。这就是苦相！同样，凡夫有烦恼病缠身，心就没办法安住在善法中，没办法自在。烦恼种子一现行，就被它控制，这就是苦。
以前我们都不知道三界的受生有无量烦恼种子随逐，因此颠倒地执著生是安乐。比如见到天人受生，化出光明、相好的身体，就认为这样的生好安乐！这是只见外相，不见他识田里无数贪嗔痴的种子，就像见到一个艾滋病人，只看他体面的外表，不见他体内有无数致命的病毒。事实上，三界受生都是背负着满载烦恼种子的沉重包袱而来，是大苦之事。
总之要观察到：三界的生都有烦恼种子随逐流转，使人时时不得自在。这样联系前后，就能认识受生是苦。
(三)众苦所依故，生为苦
这里要观察的是：在三界受生之后，就以这受生因缘，能增长老、病、死等无边众苦。也就是，老、病、死等无边众苦都是依“生”而来，以“生是众苦所依”为理由，就成立生是苦事。
下面用两个比喻来说明：
第一、非洲黑奴的比喻：比如一个非洲黑人，从他被抓到美洲来做奴隶时起，一生的种种苦难就接踵而来。从此，他在农庄里日夜辛苦劳作，忍饥挨饿，常被鞭打、辱骂，备受艰辛。他几十年中受的种种苦，都是以他被抓来做奴隶作为所依的。如果没有被抓到美洲，这一切苦都不会出现。
这个非洲黑人，就是指我们；美洲，是指本非故乡的三界；被抓去做奴隶，是指我们被业抓到三界里受生；做苦工、受折磨，是指我们做了惑业的奴隶后，就随惑业受种种苦。黑奴身上接踵而来的苦是依靠他成为奴隶而生起的，比喻老、病、死等无边众苦是依着在三界中受生而出生的。黑人做奴隶是苦事，比喻受生三界是苦事。在三界中受生，是带着无量烦恼种子和苦种子而来，所以，生就是来世上受报，受生之后，就要依次感受老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等的无边众苦。所以受生是无边众苦的开端，是揭开一生苦难的序幕。
第二、进集中营的比喻：一个犹太人自从被关进集中营的第一刻开始，就要在里面做种种苦役，受鞭打、侮辱、饥饿、寒冷种种迫害，而且在受尽折磨后，就被拉去枪毙，或送进毒气室毒死。这一切苦难都是以他被抓进集中营作为所依的。如果没有被抓进集中营，这些苦就无从出现。犹太人只要知道集中营的内幕，知道一进去意味着无量的苦接踵而来，他会认定进集中营是极苦的事，尽管这时苦还没有降临在身。
进集中营不受苦是不可能的，纳粹军官已经给每个进来的囚犯，安排好了种种苦役、刑罚，怎么干活、怎么挨饿、受冻、吃什么食物、住什么房间，最后怎么枪决，早就安排好了，进来的犹太人无一幸免。这是比喻，凡夫受生后受哪些苦，如何受苦，一一由业操纵，只要在三界受生，就无可幸免。
整个三界是最大的一座集中营，里面分出一个个小的集中营，就是欲界、色界、无色界的种种生处。凡是生到里面的众生，都要受轻重不等的苦。而且在一处受完苦后，又要被押到另一处继续受苦，这是说在某一道受生后就要受种种苦报。受报穷尽，又随业转到另一道中受生受报，这样辗转无穷。
进集中营的下场是被关押、劳役、鞭打、挨饿、受冻、进毒气室毒死或枪决，每个犹太人都知道没有人能够幸免。这比喻在三界里受生的每个众生，依着生就有老、病、死等无边的众苦次第出现，而每个了解生死真相的人都知道这是没有人能幸免的。
结合以上的比喻深入思维，就开始认识到“在三界受生是无边众苦的所依”，以这个道理就认定生是大苦。如果能进一步深入观察，还会认识行苦，知道三界有情无时无刻不是苦…
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