..续本文上一页的。每个有情当下的五取蕴，就是他未来生起无边众苦的所依。

　　大家要依圣言量，了解自己的身时时有无数烦恼种子和苦种子随逐不舍，未来遇缘就会层出不穷地生出苦来，这样的五取蕴就是大苦。像这样观察，就认识到：自己是带着无数苦种子的人，无时无刻不是苦的。

　　只要这个五取蕴苦还没有寂灭，烦恼种子和苦种子就会时时跟随不离，这就是“大患在身”。就像癌症病人，在没有灭尽癌细胞期间，他的身就是以后受种种难忍疼痛的所依。他拖着的这个身体，每时每刻都是苦的所依。这比喻：凡夫在还没有生起无我智慧根除烦恼期间，无量的烦恼种子和苦种子就一直在辗转相续，这样的五取蕴无时无刻不是苦的所依。这就是行苦的相。我们要对自己的现状有清醒的认识，自己无时无刻不在苦中，并不是什么安乐的人。

　　(四)烦恼所依故，生为苦

　　这里要观察：自从在生死中受生后，就缘种种贪境、嗔境、痴境发起贪嗔痴，由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是这一生中，潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼我们的身心。

　　凡夫的心就像一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡，看似风平浪静，一旦遇到境界，就像野兽醒来。比如，随顺生嗔的怨敌现前，心中的老虎就会跃起，怒目圆睁；遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即就会乱飞；平常在一般境界当中，就像猪一样愚蒙，颠倒执著。这些使得凡夫的身心苦恼不寂静，不能安乐而住。

　　大家要看看自己一生是怎么在烦恼中度过的，时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉……。身心时时烦动恼乱、不安稳住，这都是从受生而来的。受生是粗重所随，携带了无量烦恼种子，所以是烦恼所依。以受生为因缘，就引出后来遇缘发起的种种烦恼，使得身心苦恼不静，因此就从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立为苦。

　　我们在医院产房里，随便找一个刚出生的婴儿，他的五取蕴实际就是无量烦恼的所依。可以预料，他往后从少年到青年到老年，会随种种境界生起无数贪嗔痴的烦恼，就像疯病在身的人随时都会发疯一样。想想看，疯子的诞生，就是他以后一切发疯颠狂的所依，这样的生不是大苦吗？

　　(五)不随所欲、离别法性故，生为苦

　　这里要观察：一切生的最后边际都不出于死，“死”不是自己所爱，由此因缘，死时唯受众苦。(意思是说，一切受生都以死为边际、为终极。自己不喜欢死还要死，以这个因缘，死时唯一感受众多忧苦。)

　　“不随所欲、离别法性”，就是指一切人都超不出生灭无常的定律，有生就必有死，即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利，最终都归于空，这就是离别法性。像秦始皇贵为天子，富有四海，梦想长生不老，但活到50岁就死了。中国帝王都想长生，但平均寿命只有40岁左右，他们有权势、有财富，却主宰不了自己的生死。

　　又比如，悉达多太子降生后，净饭王想给太子占相。当时有位仙人阿私陀，具足五通，住在香山。阿私陀仙人以神通了知净饭王的心意，就从虚空中降到王宫。净饭王和夫人抱太子出来，他为太子看相，忽然悲哀痛哭起来，说：“太子必当学道，得成阿耨多罗三藐三菩提，不久当转清净*轮，利益天人，开世间眼。我已经120岁，等太子成佛，我已经不在世上了。不能亲眼看到佛成道，不能在佛的座下听闻经法，所以我悲伤不已。”

　　连阿私陀这样的五通仙人都不能自主，在业力尽时只有归于一死。所以，生的结局就是在无可奈何中死去。

　　小结

　　依照以上五种相作观察，才知道三界上上下下的生都是苦的，都有无边的过患。一般人只能看一面、看表面，既看不到生的前面，也看不到生的后面，更看不到生的里面，因此对生的观念完全是颠倒的。也就是凡夫人没有见到生死的前因后果，没有开启广大观察五取蕴前后流转的智慧，都把纯苦的三界受生执为安乐。

　　世间人生了孩子都很高兴，认为得了宝贝，而且假想孩子的一生会过得很安乐。这是不了解生苦的真相，不知道孩子生下来时带了多少烦恼种子、苦种子。就像只看美女的外表，看不到她体内充满不净。又像享受吸毒短暂的快乐，看不到毒素和由它将造成的身体孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲惨结局。又像只看到罗刹变成的美女外表，不知道美女的画皮底下是青面獠牙的罗刹身。像这样，凡夫肉眼只能看到外表的假相，看不到众生八识田里的情况。这没办法用放射线来照，用数学公式来推，也不可能由某个世间专家来告诉你，也不是凭自己的聪明能思维出来的，这只有佛菩萨的慧眼能照见，能向你道出真相。

　　无数人因为没有机缘按上面五相思维生苦，所以都没有发现生时有无量猛利大苦随逐，生带着无量烦恼种子而来，生成为往后无边众苦、无边烦恼的所依，“生”的结局是在忧苦中死去。而我们有幸按上面五相展开观察，就能有力地瓦解对生的乐执，生起生苦正见。这之后再看世间的有情，就觉得人人都是苦的。比如，见到一条狗生了，就会想到：它受了多少住胎、出胎的苦；它带着多少烦恼种子来到世间；往后它要受多少饥饿、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛，要生起多少贪、嗔、痴的烦恼、罪业，最后一定是在忧怖中死去。一个旁生是如此，一个人也是如此，一个天人也是如此，遍三界的凡夫都是如此。看到生的苦，就会对“生”发起厌离，发誓断除三有的受生。观照三界众生的受生，也会油然生起悲心。

　　再拓广视野，会看到在五取蕴流转的全程中，每刹那都是苦的，因为：每刹那都带着无量烦恼种子和苦种子，后面一定是遇缘出生种种苦恼。这样看清真相，就知道只有寂灭五取蕴，才能得到安乐，只有修解脱道，再没有别的出路。

　　求生净土

　　联系在净土上，就会想到：在三界里没有任何安乐的生处，只有西方是归宿，所以今生一定要生到西方，解脱三界受生的大苦。

　　在宋朝，有个吴信臾，他中进士做官后，就预先做了一口棺材。夜晚躺在棺材里，让童子拍着棺材唱：“吴信臾，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，及早回头归去来。”他在里面也跟着唱。后来他净土因缘成熟，无疾坐化往生。

　　吴信臾知道在三界何处受生都是苦，所以彻底放下世间，一心求净土莲花化生。他天天睡在棺材里，唱回家的歌，完全把心送往西方。有这样彻底的欣厌心，就决定往生净土。

《四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(二)》全文阅读结束。