..續本文上一頁的。每個有情當下的五取蘊，就是他未來生起無邊衆苦的所依。

　　大家要依聖言量，了解自己的身時時有無數煩惱種子和苦種子隨逐不舍，未來遇緣就會層出不窮地生出苦來，這樣的五取蘊就是大苦。像這樣觀察，就認識到：自己是帶著無數苦種子的人，無時無刻不是苦的。

　　只要這個五取蘊苦還沒有寂滅，煩惱種子和苦種子就會時時跟隨不離，這就是“大患在身”。就像癌症病人，在沒有滅盡癌細胞期間，他的身就是以後受種種難忍疼痛的所依。他拖著的這個身體，每時每刻都是苦的所依。這比喻：凡夫在還沒有生起無我智慧根除煩惱期間，無量的煩惱種子和苦種子就一直在輾轉相續，這樣的五取蘊無時無刻不是苦的所依。這就是行苦的相。我們要對自己的現狀有清醒的認識，自己無時無刻不在苦中，並不是什麼安樂的人。

　　(四)煩惱所依故，生爲苦

　　這裏要觀察：自從在生死中受生後，就緣種種貪境、嗔境、癡境發起貪嗔癡，由此能令身心苦惱不寂靜、不安樂住。也就是這一生中，潛伏的煩惱種子會時時現行逼惱我們的身心。

　　凡夫的心就像一個大動物園，裏面睡著虎、狼、豬、雞、狐狸等等。煩惱未現前時，如同野獸沈睡，看似風平浪靜，一旦遇到境界，就像野獸醒來。比如，隨順生嗔的怨敵現前，心中的老虎就會躍起，怒目圓睜；遇到隨順生貪的五欲境界，心中的雞立即就會亂飛；平常在一般境界當中，就像豬一樣愚蒙，顛倒執著。這些使得凡夫的身心苦惱不寂靜，不能安樂而住。

　　大家要看看自己一生是怎麼在煩惱中度過的，時而貪、時而嗔、時而傲慢、時而嫉妒、時而散亂、時而昏沈……。身心時時煩動惱亂、不安穩住，這都是從受生而來的。受生是粗重所隨，攜帶了無量煩惱種子，所以是煩惱所依。以受生爲因緣，就引出後來遇緣發起的種種煩惱，使得身心苦惱不靜，因此就從所引的煩惱不寂靜、不安穩苦，而對能引的生安立爲苦。

　　我們在醫院産房裏，隨便找一個剛出生的嬰兒，他的五取蘊實際就是無量煩惱的所依。可以預料，他往後從少年到青年到老年，會隨種種境界生起無數貪嗔癡的煩惱，就像瘋病在身的人隨時都會發瘋一樣。想想看，瘋子的誕生，就是他以後一切發瘋顛狂的所依，這樣的生不是大苦嗎？

　　(五)不隨所欲、離別法性故，生爲苦

　　這裏要觀察：一切生的最後邊際都不出于死，“死”不是自己所愛，由此因緣，死時唯受衆苦。(意思是說，一切受生都以死爲邊際、爲終極。自己不喜歡死還要死，以這個因緣，死時唯一感受衆多憂苦。)

　　“不隨所欲、離別法性”，就是指一切人都超不出生滅無常的定律，有生就必有死，即使不願也無可奈何。而且在生時成就何等名利，最終都歸于空，這就是離別法性。像秦始皇貴爲天子，富有四海，夢想長生不老，但活到50歲就死了。中國帝王都想長生，但平均壽命只有40歲左右，他們有權勢、有財富，卻主宰不了自己的生死。

　　又比如，悉達多太子降生後，淨飯王想給太子占相。當時有位仙人阿私陀，具足五通，住在香山。阿私陀仙人以神通了知淨飯王的心意，就從虛空中降到王宮。淨飯王和夫人抱太子出來，他爲太子看相，忽然悲哀痛哭起來，說：“太子必當學道，得成阿耨多羅叁藐叁菩提，不久當轉清淨*輪，利益天人，開世間眼。我已經120歲，等太子成佛，我已經不在世上了。不能親眼看到佛成道，不能在佛的座下聽聞經法，所以我悲傷不已。”

　　連阿私陀這樣的五通仙人都不能自主，在業力盡時只有歸于一死。所以，生的結局就是在無可奈何中死去。

　　小結

　　依照以上五種相作觀察，才知道叁界上上下下的生都是苦的，都有無邊的過患。一般人只能看一面、看表面，既看不到生的前面，也看不到生的後面，更看不到生的裏面，因此對生的觀念完全是顛倒的。也就是凡夫人沒有見到生死的前因後果，沒有開啓廣大觀察五取蘊前後流轉的智慧，都把純苦的叁界受生執爲安樂。

　　世間人生了孩子都很高興，認爲得了寶貝，而且假想孩子的一生會過得很安樂。這是不了解生苦的真相，不知道孩子生下來時帶了多少煩惱種子、苦種子。就像只看美女的外表，看不到她體內充滿不淨。又像享受吸毒短暫的快樂，看不到毒素和由它將造成的身體孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲慘結局。又像只看到羅刹變成的美女外表，不知道美女的畫皮底下是青面獠牙的羅刹身。像這樣，凡夫肉眼只能看到外表的假相，看不到衆生八識田裏的情況。這沒辦法用放射線來照，用數學公式來推，也不可能由某個世間專家來告訴你，也不是憑自己的聰明能思維出來的，這只有佛菩薩的慧眼能照見，能向你道出真相。

　　無數人因爲沒有機緣按上面五相思維生苦，所以都沒有發現生時有無量猛利大苦隨逐，生帶著無量煩惱種子而來，生成爲往後無邊衆苦、無邊煩惱的所依，“生”的結局是在憂苦中死去。而我們有幸按上面五相展開觀察，就能有力地瓦解對生的樂執，生起生苦正見。這之後再看世間的有情，就覺得人人都是苦的。比如，見到一條狗生了，就會想到：它受了多少住胎、出胎的苦；它帶著多少煩惱種子來到世間；往後它要受多少饑餓、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛，要生起多少貪、嗔、癡的煩惱、罪業，最後一定是在憂怖中死去。一個旁生是如此，一個人也是如此，一個天人也是如此，遍叁界的凡夫都是如此。看到生的苦，就會對“生”發起厭離，發誓斷除叁有的受生。觀照叁界衆生的受生，也會油然生起悲心。

　　再拓廣視野，會看到在五取蘊流轉的全程中，每刹那都是苦的，因爲：每刹那都帶著無量煩惱種子和苦種子，後面一定是遇緣出生種種苦惱。這樣看清真相，就知道只有寂滅五取蘊，才能得到安樂，只有修解脫道，再沒有別的出路。

　　求生淨土

　　聯系在淨土上，就會想到：在叁界裏沒有任何安樂的生處，只有西方是歸宿，所以今生一定要生到西方，解脫叁界受生的大苦。

　　在宋朝，有個吳信臾，他中進士做官後，就預先做了一口棺材。夜晚躺在棺材裏，讓童子拍著棺材唱：“吳信臾，歸去來，叁界無安不可住，西方淨土有蓮胎，及早回頭歸去來。”他在裏面也跟著唱。後來他淨土因緣成熟，無疾坐化往生。

　　吳信臾知道在叁界何處受生都是苦，所以徹底放下世間，一心求淨土蓮花化生。他天天睡在棺材裏，唱回家的歌，完全把心送往西方。有這樣徹底的欣厭心，就決定往生淨土。

《四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(二)》全文閱讀結束。