..續本文上一頁乃至更微小的部分，都是四大和合的，有堅固、濕潤、溫熱、動轉四種性質。我們對身體如何觀察，也只能得到這四大種，除此之外得不到一體的身體。所以身體就是地、水、火、風四大的假合。
(二)觀察四大體性相違
只知道身體是四大的假合，不是實有一體，並不能成立它是苦的體性。因爲無實有並不等于是苦的。那麼，怎麼來認識身體是苦性的呢？這要進一步認識到四大的體性是彼此違害的。
我們看到外界的四大，比如，以風的動轉作用，會吹散塵土、水滴；以水的濕潤作用，會熄滅烈火、沖散土地；以火的溫熱作用，會使水沸騰、使地燒壞。像這樣，某一大的勢力增盛，就會違害到其它大種。
內四大和外四大是同一個東西。體內的大小便、氣體、熱量等散到外界，就成了外四大。外界的空氣、水分、熱量等進入體內，又成爲內四大。所以內外四大是同樣的法。知道了外四大是互相違害的，就明白內四大也是如此，以風大能吹散其它大種；以火大能燒壞地大、蒸幹水大；以水大能熄滅火大、疏松地大；以地大能凝阻水大、風大等等。這就確認了身體內的四大是互相違害的。
(叁)觀察四大不平衡即發起諸病
我們看到：外器世界在四大勢力平衡時，有暫時的平和；而當某一大有所增、減時，就會立即出現危害。比如，刮起一陣大風就能折斷樹木、吹倒房屋，甚至動蕩大海、崩潰高山；燃起一陣大火，就能燒光一大片森林、房屋；地震突發，能把一座城市夷爲平地；洪水暴漲，能吞沒一大片地區的房屋、田地。
往內看身體的狀況也是如此，內風災一來，就使人頭昏眼花、站立不穩、全身抽搐等；火災一來，就全身發熱、唇焦口燥等；地災一來，就舉身沈重；水災一來，身體浮腫。或者，脾胃濕氣加重時，不能納受食物；心火旺時，輾轉反側長夜難眠；風濕入侵時，關節酸痛等等。總之，有一大不調，身體就立即出現病苦。
經上說，一大不調，生101種病；四大不調，生404種病。水大增盛，會生起痰多、咳嗽、消化不好、肚子痛等的101種病；地大增盛，會引起腫脹、沈重、身體枯瘦等的101種病；火大增盛，會造成煎寒壯熱、關節酸痛、大小便不通等的101種病；風大增盛，會有站立不穩、肺悶、胸脹、呼吸不順、嘔吐、哮喘等的101種病。
(四)由內四大相違觀察身是苦性
我們把自己的身體想成一個木箱，把身體內的地、水、火、風四大想成關在箱子裏的四條毒蛇。只有四條毒蛇彼此的勢力均衡時，箱子裏才平安無事。某條蛇的勢力占了上風，就會嘶咬其它蛇，頓時箱子裏就亂作一團。像這樣，身體內的四大一不調和，就會出現病苦逼惱。《四百論》說：“相違說爲樂，畢竟不應理。”把由互相違害的四大聚合而成的身體說成是安樂的自性，根本不合理。
常人眼裏的身體，像金剛一樣不變動。這和真相相差太遠了。其實身體是無數部分的假合，這無數部分刹那刹那在隨惑業變化，也就是體內的地、水、火、風在時刻增減，時時都可能失去平衡出現病苦。這樣的身體哪裏是安樂的自性呢？
這個身體裏是極動蕩、極不穩定的，危機四伏。四條蛇只是大體上的比喻。實際上，身體任何一處都有四條蛇，總的是億萬條蛇在互相對峙，充滿了沖突。就是這極不穩定、互相沖突的狀況，在製造著身體從頭到尾的種種病苦。
我們往身體裏觀察，確實看不到裏面有絲毫的安定、安樂、和平，看到的只有周遍的苦相。這裏根本見不到穩定不變的美貌、健康。世間人所說的身體安樂純粹是欺诳的。真正深入有漏身的內幕，只看到危機四伏、苦相充滿的狀況。
假如我們身臨世界大戰，會看到上千裏的戰場上，百萬軍隊互相撕殺，空中飛機狂轟亂炸，地面炮火猛烈轟擊，這裏沒有任何安甯。
戰爭暫時平息的階段，雙方在邊界上布滿重兵，嚴陣以待。這暫時表面的甯靜是真實的和平嗎？誰會承認劍拔弩張的對峙是安樂呢？風雲突變，又是硝煙彌漫、血肉橫飛。所以這戰前的平靜不是什麼安樂，而是大苦！同樣的道理，有漏身四大對峙、相互違害的狀況純粹是苦性。
真正的安樂是什麼？是一切苦的因素都消除了，一切苦的過患都脫離了，這時出現的才是真實的安樂。暫時不出現苦苦，並不是真實的安樂，因爲苦的因素還沒有消除，還有大患在身。
就像戰爭中雙方暫時沒有開火，不能說是真正的和平現前了，只有雙方徹底消除敵對，從此再不出現沖突、殘殺，才是真正的和平。
有朝一日，我們斷盡了業惑，寂滅了五取蘊苦，才現前真實的安樂。在此之前，有漏身唯一是苦的自性。
以上關鍵要從微觀上看到身體是多體、刹那生滅的體性。在這個基礎上來抉擇苦，就能有力地破除樂執。因爲你看到的身體是瞬息萬變、沒有絲毫穩定的，而且四大又是互相違害的，由此就能斷定身體的樂受只是暫時出現的假相，很快就會變壞落入苦中。所以就能決定有漏身沒有真實的安樂。
落到微細分上觀察是很重要的，越能從微細分上觀察，就越容易生起正見，因爲落到了微細分上，就是落到了世俗顯現的本相上，在這裏會透透徹徹地看到世間法的真相。
(五)破除“健康是安樂”的邪見
一般人不見身體真相，把暫時的健康看成真實安樂。其實，有漏身是苦的自性，它上面的健康完全是壞苦。爲什麼？這要了解健康的真相。健康其實是四大勢力暫時平衡的狀態。這種平衡並不是堅固的，不是有自主的，它是因緣和合而現，緣散就一定會垮掉。
所以，暫時顯現的健康只是假相，它的自體是變壞的自性，就像會倒塌的危房一樣，跟任何有漏樂的變壞性一樣。
有人說：我感覺到的健康是安樂的，怎麼說是苦呢？凡夫的感覺不可靠。有眼翳的人感覺海螺是黃色的，但海螺並不是黃色。健康顯現爲安樂的相，就是像這樣欺诳的。就像藝人變臉，前面現美女的臉，手一揮，就變成了羅刹的臉，這時你會認爲前面的美女臉是騙人的，或者一盒香飄飄的糕點，突然間變臭，你會認爲剛才的香不是真的。暫時的健康突然變成苦相，當然也是虛假的。
身體的健康建立在地水火風的勢力平衡上。誰能保證四大永遠平衡？身體外時時有寒、熱、躁、濕等外邪入侵，內又時時生起貪、嗔、嫉妒等煩惱，還有宿世所造的業一個接一個地成熟，所以，身體的地、水、火、風刹那刹那在變化，哪裏有堅固不壞的健康呢？
總之要看到，四大平衡是一定會崩潰的，而健康又建立在四大平衡這樣的基礎上。從這裏就發現身體上出現的一切健康、舒適都是不可靠的，都潛藏著危機，都是壞苦自性。
總之，成立“健康是苦”有這樣兩個原因：
(一)變壞性故：以健康是變壞的體性，所以是苦性。這是因爲：它沒有堅固的自性，緣聚時存在，緣散時壞滅，所以不是真實的樂。
(二)健康的後邊際是苦故：暫時的平衡一定招來後來的苦受，所以就成立暫時平衡時出現的健康是苦性。
顛倒的想法和行動
世人都以健康爲樂，想方設法地尋求，所以做種種養生、保健、體育運動。其實，再會養生、身體鍛煉得再健壯，甚至修成神仙的身體，也都是苦的，全無安樂的自性。
人們因爲對苦谛無知，才在這有漏身上大作活計，想把身體變成安樂，但這是永遠不可得的。有漏身本是苦性的，怎麼可能在這上面求到安樂呢？這就像水中求火一樣。水是濕性，火是熱性，能從水中取到火嗎？永遠取不到。
世間人的見、行、果全是顛倒的。有漏身的自性是苦，偏偏見有安樂，這是見顛倒。有漏身上無樂可得，偏偏竭力在上面求樂，這是行顛倒。暫時樂的假相終究破滅，得到的只有苦，這是果顛倒。
知道了身體是苦性、健康非真樂，就不在有漏身上癡心妄求安樂，這是求不到的。別人再怎麼熱衷健身、養身，自己不會動心。見解不同，各走各的路。他是世間人求健身、養身，是苦中求樂；我一心求息滅五取蘊苦，修解脫道，是滅苦求樂。他是要保留這個有漏身，想方設法在上面保住樂受，但這是保不住的。我已經看穿它了，再不想在這上面費工夫，一心修道寂滅五取蘊苦。所以，世間和出世間走的是兩條不同的路。
小結：
由有漏惑業因緣顯現的世間法，不論根身、器界，都全無真實的安樂。有漏身並不是安樂身、金剛身，它只是緣生緣滅的虛假法，只是遇緣就增減四大生起病苦的依處，所以是百病的巢穴，生苦的容器。
《四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(四)》全文閱讀結束。