四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(七)
思維五取蘊苦
依《瑜伽師地論》所說思維分五：一、是生苦器故 二、是依生苦器故 叁、是苦苦器故 四、是壞苦器故 五、是行苦性故
“故”是指理由。你說五取蘊是苦，要拿出真實的理由來。也就是你要按照緣起的規律，去認識它的真相。真正能按這五相審細地思維，確實會對“五取蘊是苦的自性”引發殊勝的定解。
一、是生苦器故
謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。
就是受了這個五取蘊之後，依靠它起煩惱造業，能引來世以後的衆多苦惱。
這個五取蘊是果，由以往的惑業而受這麼一個報，所以說“受”。受了這個五取蘊，它就有色、受、想、行、識種種內容，就從這個色、受、想、行、識的組合體上發起種種煩惱和業的造作，所以說“依”。意思是說，這個身心上有種種了別，種種苦、樂、舍的領受，取種種相而分別，起貪、嗔等種種煩惱心所，驅使著心發起種種身、口、意的造作，像這樣起惑造業，在八識田中熏入苦種子，就引出來世以後的衆多苦惱。因爲能引出未來叁界六道的種種苦苦、壞苦、行苦，所以說“能引衆苦”。
我們把受取的這個五取蘊想成是一個造苦的機器。這個機器不斷地起惑、造業，就是造出一個個苦的種子。比如遇到可意境就生貪，遇到不可意境就生嗔，遇到中庸境就生癡，再由貪嗔癡驅使，發出身口意種種造作，這些業種子種在八識田裏，就會引出來世六道裏的地獄寒熱苦、餓鬼饑渴苦、旁生役使苦、人道生、老、病、死等苦、阿修羅鬥爭苦、諸天墮落苦等等。
總之，要認識眼下的五取蘊是煩惱和業的造作者，依靠它不斷地造下煩惱和業，就能引出未來的衆苦，所以這個五取蘊是生苦的機器。從“五取蘊是生苦器”這一點，就認定它是苦的自性。
二、是依生苦器故
謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。
“已成之蘊”就是已經作成了的五取蘊體。比如陶師用泥、水、火等作成一個陶器，這個作成的陶器就成爲水、飯等物質的依處，同樣，前世中陰身投胎時，業力驅使神識投入父母的精血中，成爲名色，這就是最初作成了今生一世的五取蘊，從此這一期人生的生、老、病、死等苦，就依著這個已成的蘊體而漸次生起。
中國的聖人老子有一句名言：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾無身，吾有何患。”就是上面這一苦相的反面表達。他說，我之所以有大的苦患，只因爲我有了這個五取蘊身，假使我沒有這個身，我有什麼憂患？所以一經形成了五取蘊，人人就只有無奈地受生、老、病、死等無量苦的纏縛。
大家想想，要不投胎作成這個人的五取蘊，我會受這個身上的老、病、死苦以及種種饑渴、冷熱、疲勞等苦嗎？會有爲謀生而日夜勞作辛苦嗎？會有做人時種種攀比、競爭、嫉妒、傲慢等苦嗎？會有種種求不得、愛別離、怨憎會苦嗎？所以，依著這個已成的五取蘊，從生到死之間的一切苦就一個個地發起。所以，這個五取蘊是發起今生一切苦的所依，稱爲“依生苦器”。因爲它是依生苦器的緣故，就認定它是苦的自性。
叁、是苦苦器故
謂苦苦粗重隨逐，能生苦苦。
苦苦是指凡夫五取蘊上出現的一切有漏苦。“粗重”是種子的意思。“隨逐”拆開來，“隨”是跟隨，“逐”是追著你來，甩都甩不開。所以，隨逐就是緊隨不舍。這個五取蘊實際有無數的苦苦種子緊隨不舍，所以它在遇緣時就生起種種苦苦。這樣就看出五取蘊是能生種種苦苦的苦器。
有人說：怎麼知道這個五取蘊有苦苦的種子隨逐呢？想一想，一生幾十年有沒有造過惡業，身體作殺、盜、淫，口裏說妄語、兩舌、惡口、绮語，內心起貪、嗔、邪見，造下一種，就是種下一個苦苦的種子，有些是地獄苦的種子，有些是餓鬼苦的種子，有些是旁生苦的種子，有些是人、天、阿修羅苦的種子。總之，種下了無數六道苦的種子。再說無量劫以來造下的惡業，還沒有感果的部分，也全是苦苦的種子。這些種子沒有修對治法破除，就刹那刹那地跟著五取蘊，一旦遇緣成熟，會發起一個又一個苦苦。
所以，這個有苦苦種子隨逐不舍的五取蘊，就是能遇緣發起一個個苦苦的器具。以它是苦苦器的緣故，就認定它是苦的自性。
四、是壞苦器故
謂壞苦粗重隨逐，能生壞苦。
壞苦是指凡夫蘊上所出現的一切有漏樂。爲什麼把樂受叫做苦？因爲有漏樂是變壞的體性，而且它和憂苦相連，所以叫壞苦。一般容易把壞苦解釋成樂受壞滅時的憂苦，這樣就和苦苦混爲一談。這是一個錯誤。壞苦實際是指有漏的樂，壞苦種子就是能發起有漏樂的種子。
關鍵要看到“五取蘊有壞苦種子隨逐，遇緣會發起壞苦”，從這一點會認識五取蘊是出生壞苦的苦器。那麼，怎麼知道五取蘊有壞苦種子隨逐呢？比如我們今生作布施、持戒等的善業，作這些時，心裏是求世間的名譽、財富、受用等等，念念是執著“我”和“我所”，這些善業不是爲出離生死而作，又沒有安住在無我中，那造的就是有漏善業。這些有漏善業就都是壞苦的種子。爲什麼這麼說？因爲：這些造下的有漏善業不會虛棄，在它成熟時，就發起世間五欲等的樂受，這些樂受不能常存，它是一定會變壞的，也就是它只是由有漏善業作成的法，有漏善業的勢力一盡，就歸于壞滅。壞滅時，貪著的心得不到了，就不勝憂苦。總之，造下一個個有漏善業，就是種下一個個壞苦的種子，將來就收獲一個個壞苦。
我們看到八識田裏有今生造下的種種有漏善業，有無量劫來造下的還沒有感果的有漏善業，這麼多的壞苦種子跟隨著五取蘊，一定會在遇緣時發起種種壞苦，從這一點就認識五取蘊是能生壞苦的器具。以它是壞苦器的緣故，就認定它是苦的自性。
五、是行苦性故
謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，以一切行，爲宿惑業他自在轉，是行苦故。
“一切行”的“行”是有爲法的意思。“一切行”就是一切有爲法，配在五取蘊上說，是指五取蘊上一切由惑業因緣作成的法。由于它是惑業作成的，所以毫無自主，唯一是隨以往造下的惑業的勢力而轉，這叫做“爲宿惑業他自在轉”。宿是往日或過去的意思。“他自在轉”的“他”是指以往的惑業。“他”和“自”是一對，說“他自在轉”，就是毫無自在地隨他而轉。這是說，當下的五取蘊沒有任何自主性，唯一是受以往的惑業支配而運轉。就像油燈的燈光並不是自主地運轉，而是隨燈油和燈芯的因緣力運轉。
這裏講到，五取蘊從最初造成時起，就成了行苦的自性。爲什麼？就是在這個五取蘊上出現的所有一切由因緣造作的法，都是毫無自在地隨以往的惑業而轉，所以都是行苦的自性。以“五取蘊每刹那都是隨惑業而轉，都是行苦性”作爲理由，就能認定五取蘊是苦的自性。
3、行苦
【行苦者，一經成爲有漏五取蘊之後，無論暫時是苦、是樂、是舍，這期間的一切刹那都成爲後蘊的近取因，以此成爲未來諸苦之源，因此這如同含毒之食、癰將會成熟以及按照走向刑場的腳步數逐步趨近死亡。】
這一段要把握叁點：一、界定哪些法是行苦的體性；二、認識行苦的體相；叁、明了比喻的涵義。
一、界定哪些法是行苦的體性
答案是：自從最初形成了五取蘊，直到它寂滅之間的一切刹那，都是行苦的體性，無論暫時是苦受、樂受還是舍受。
二、認識行苦的體相
問：爲什麼說五取蘊從形成到寂滅之間的一切刹那都是苦？
理由：乃至五取蘊存在之間，每一個刹那都結生後蘊，而且所生起的是無量煩惱種子和苦種子隨逐不舍的蘊，由此成爲未來諸苦的根源。因爲是未來諸苦之源的緣故，每一刹那都是苦。
問：爲什麼會出現這種體性的蘊？
答：乃至內心還沒有生起證悟無我的智慧，蘊當下的體性並不是煩惱和有漏業的對治，反而成爲發起種種煩惱和有漏業的主因。所以，五取蘊相續的整個過程，始終都在隨我執而轉，由此起惑造業所引生的蘊，就有無量煩惱種子和苦種子隨逐不舍。
以這個原因，有漏蘊相續中的每個刹那，都是迎來未來諸苦的因。未來從地獄乃至無色界的種種苦，都是從有漏蘊的相續中出現的，因此說它是未來諸苦之源。換句話說，只要結蘊相續還沒有停止，後面就會層出不窮地生出苦苦、壞苦、行苦，或者說生出從地獄到無色界之間無數的六道諸苦。所以，行苦是以苦因爲體相，從“有漏蘊每一刹那是苦因”這一點，就叫做行苦。
總之，要從“五取蘊每一個刹那有煩惱種子和苦種子隨逐”這一點，來認定它是苦性。而且從這一點就能預斷，五取蘊未來必定隨種種因緣，生起苦苦和壞苦。逆境現前，嗔等種子現行，生苦受，長嗔心；順境現前，又觸動貪種子等，生樂受，長貪心，而且還導致後面得不到時，又陷入苦苦中，引生嗔心。這樣始終都在無自主地隨著煩惱和業的力量運轉，不得解脫。
問：何時才能得到真正的安樂？
答：直到解脫煩惱和業的系縛時，才能從苦的輪轉中超出。也就是在證悟無我、斷除我執之後，從此不論遇到什麼境緣，都不起煩惱；而不起煩惱，就不再造作感召生死的業；這樣消盡了往世積業之後，就徹底超出生死苦海。而不能斷我執，就只有相續不斷地以我執起惑造業，隨惑業感召諸苦。
一個凡夫，相續中有煩惱種子和苦種子隨逐，不管目前處在什麼高高低低的狀況，往後都只有一再陷入苦中。盡管眼前出現了輝煌的事業、顯赫的名聲、幸福的家庭、健壯的體魄，都只是暫時一刻的假相，都只是在走向苦的途中，並不是真實的安樂。
苦受就不用說它，被人們看好的樂受或舍受也只是苦而已。樂受是壞苦，雖然在因緣的勢力能維持的一段時間裏，有一些享受，但因緣畢竟是有爲法，終歸滅盡，在樂受破滅而得不到時，內心就會無自主地陷入憂苦中。舍受也不能永保無虞，雖然沒有遇到境緣時，是處在不苦不樂的狀態中。但終有一時，煩惱種子和業種子遇緣…
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