四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(七)
思维五取蕴苦
依《瑜伽师地论》所说思维分五：一、是生苦器故 二、是依生苦器故 三、是苦苦器故 四、是坏苦器故 五、是行苦性故
“故”是指理由。你说五取蕴是苦，要拿出真实的理由来。也就是你要按照缘起的规律，去认识它的真相。真正能按这五相审细地思维，确实会对“五取蕴是苦的自性”引发殊胜的定解。
一、是生苦器故
谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。
就是受了这个五取蕴之后，依靠它起烦恼造业，能引来世以后的众多苦恼。
这个五取蕴是果，由以往的惑业而受这么一个报，所以说“受”。受了这个五取蕴，它就有色、受、想、行、识种种内容，就从这个色、受、想、行、识的组合体上发起种种烦恼和业的造作，所以说“依”。意思是说，这个身心上有种种了别，种种苦、乐、舍的领受，取种种相而分别，起贪、嗔等种种烦恼心所，驱使着心发起种种身、口、意的造作，像这样起惑造业，在八识田中熏入苦种子，就引出来世以后的众多苦恼。因为能引出未来三界六道的种种苦苦、坏苦、行苦，所以说“能引众苦”。
我们把受取的这个五取蕴想成是一个造苦的机器。这个机器不断地起惑、造业，就是造出一个个苦的种子。比如遇到可意境就生贪，遇到不可意境就生嗔，遇到中庸境就生痴，再由贪嗔痴驱使，发出身口意种种造作，这些业种子种在八识田里，就会引出来世六道里的地狱寒热苦、饿鬼饥渴苦、旁生役使苦、人道生、老、病、死等苦、阿修罗斗争苦、诸天堕落苦等等。
总之，要认识眼下的五取蕴是烦恼和业的造作者，依靠它不断地造下烦恼和业，就能引出未来的众苦，所以这个五取蕴是生苦的机器。从“五取蕴是生苦器”这一点，就认定它是苦的自性。
二、是依生苦器故
谓依已成之蕴，为老病等之所依止。
“已成之蕴”就是已经作成了的五取蕴体。比如陶师用泥、水、火等作成一个陶器，这个作成的陶器就成为水、饭等物质的依处，同样，前世中阴身投胎时，业力驱使神识投入父母的精血中，成为名色，这就是最初作成了今生一世的五取蕴，从此这一期人生的生、老、病、死等苦，就依着这个已成的蕴体而渐次生起。
中国的圣人老子有一句名言：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”就是上面这一苦相的反面表达。他说，我之所以有大的苦患，只因为我有了这个五取蕴身，假使我没有这个身，我有什么忧患？所以一经形成了五取蕴，人人就只有无奈地受生、老、病、死等无量苦的缠缚。
大家想想，要不投胎作成这个人的五取蕴，我会受这个身上的老、病、死苦以及种种饥渴、冷热、疲劳等苦吗？会有为谋生而日夜劳作辛苦吗？会有做人时种种攀比、竞争、嫉妒、傲慢等苦吗？会有种种求不得、爱别离、怨憎会苦吗？所以，依着这个已成的五取蕴，从生到死之间的一切苦就一个个地发起。所以，这个五取蕴是发起今生一切苦的所依，称为“依生苦器”。因为它是依生苦器的缘故，就认定它是苦的自性。
三、是苦苦器故
谓苦苦粗重随逐，能生苦苦。
苦苦是指凡夫五取蕴上出现的一切有漏苦。“粗重”是种子的意思。“随逐”拆开来，“随”是跟随，“逐”是追着你来，甩都甩不开。所以，随逐就是紧随不舍。这个五取蕴实际有无数的苦苦种子紧随不舍，所以它在遇缘时就生起种种苦苦。这样就看出五取蕴是能生种种苦苦的苦器。
有人说：怎么知道这个五取蕴有苦苦的种子随逐呢？想一想，一生几十年有没有造过恶业，身体作杀、盗、淫，口里说妄语、两舌、恶口、绮语，内心起贪、嗔、邪见，造下一种，就是种下一个苦苦的种子，有些是地狱苦的种子，有些是饿鬼苦的种子，有些是旁生苦的种子，有些是人、天、阿修罗苦的种子。总之，种下了无数六道苦的种子。再说无量劫以来造下的恶业，还没有感果的部分，也全是苦苦的种子。这些种子没有修对治法破除，就刹那刹那地跟着五取蕴，一旦遇缘成熟，会发起一个又一个苦苦。
所以，这个有苦苦种子随逐不舍的五取蕴，就是能遇缘发起一个个苦苦的器具。以它是苦苦器的缘故，就认定它是苦的自性。
四、是坏苦器故
谓坏苦粗重随逐，能生坏苦。
坏苦是指凡夫蕴上所出现的一切有漏乐。为什么把乐受叫做苦？因为有漏乐是变坏的体性，而且它和忧苦相连，所以叫坏苦。一般容易把坏苦解释成乐受坏灭时的忧苦，这样就和苦苦混为一谈。这是一个错误。坏苦实际是指有漏的乐，坏苦种子就是能发起有漏乐的种子。
关键要看到“五取蕴有坏苦种子随逐，遇缘会发起坏苦”，从这一点会认识五取蕴是出生坏苦的苦器。那么，怎么知道五取蕴有坏苦种子随逐呢？比如我们今生作布施、持戒等的善业，作这些时，心里是求世间的名誉、财富、受用等等，念念是执著“我”和“我所”，这些善业不是为出离生死而作，又没有安住在无我中，那造的就是有漏善业。这些有漏善业就都是坏苦的种子。为什么这么说？因为：这些造下的有漏善业不会虚弃，在它成熟时，就发起世间五欲等的乐受，这些乐受不能常存，它是一定会变坏的，也就是它只是由有漏善业作成的法，有漏善业的势力一尽，就归于坏灭。坏灭时，贪著的心得不到了，就不胜忧苦。总之，造下一个个有漏善业，就是种下一个个坏苦的种子，将来就收获一个个坏苦。
我们看到八识田里有今生造下的种种有漏善业，有无量劫来造下的还没有感果的有漏善业，这么多的坏苦种子跟随着五取蕴，一定会在遇缘时发起种种坏苦，从这一点就认识五取蕴是能生坏苦的器具。以它是坏苦器的缘故，就认定它是苦的自性。
五、是行苦性故
谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行，为宿惑业他自在转，是行苦故。
“一切行”的“行”是有为法的意思。“一切行”就是一切有为法，配在五取蕴上说，是指五取蕴上一切由惑业因缘作成的法。由于它是惑业作成的，所以毫无自主，唯一是随以往造下的惑业的势力而转，这叫做“为宿惑业他自在转”。宿是往日或过去的意思。“他自在转”的“他”是指以往的惑业。“他”和“自”是一对，说“他自在转”，就是毫无自在地随他而转。这是说，当下的五取蕴没有任何自主性，唯一是受以往的惑业支配而运转。就像油灯的灯光并不是自主地运转，而是随灯油和灯芯的因缘力运转。
这里讲到，五取蕴从最初造成时起，就成了行苦的自性。为什么？就是在这个五取蕴上出现的所有一切由因缘造作的法，都是毫无自在地随以往的惑业而转，所以都是行苦的自性。以“五取蕴每刹那都是随惑业而转，都是行苦性”作为理由，就能认定五取蕴是苦的自性。
3、行苦
【行苦者，一经成为有漏五取蕴之后，无论暂时是苦、是乐、是舍，这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因，以此成为未来诸苦之源，因此这如同含毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐步趋近死亡。】
这一段要把握三点：一、界定哪些法是行苦的体性；二、认识行苦的体相；三、明了比喻的涵义。
一、界定哪些法是行苦的体性
答案是：自从最初形成了五取蕴，直到它寂灭之间的一切刹那，都是行苦的体性，无论暂时是苦受、乐受还是舍受。
二、认识行苦的体相
问：为什么说五取蕴从形成到寂灭之间的一切刹那都是苦？
理由：乃至五取蕴存在之间，每一个刹那都结生后蕴，而且所生起的是无量烦恼种子和苦种子随逐不舍的蕴，由此成为未来诸苦的根源。因为是未来诸苦之源的缘故，每一刹那都是苦。
问：为什么会出现这种体性的蕴？
答：乃至内心还没有生起证悟无我的智慧，蕴当下的体性并不是烦恼和有漏业的对治，反而成为发起种种烦恼和有漏业的主因。所以，五取蕴相续的整个过程，始终都在随我执而转，由此起惑造业所引生的蕴，就有无量烦恼种子和苦种子随逐不舍。
以这个原因，有漏蕴相续中的每个刹那，都是迎来未来诸苦的因。未来从地狱乃至无色界的种种苦，都是从有漏蕴的相续中出现的，因此说它是未来诸苦之源。换句话说，只要结蕴相续还没有停止，后面就会层出不穷地生出苦苦、坏苦、行苦，或者说生出从地狱到无色界之间无数的六道诸苦。所以，行苦是以苦因为体相，从“有漏蕴每一刹那是苦因”这一点，就叫做行苦。
总之，要从“五取蕴每一个刹那有烦恼种子和苦种子随逐”这一点，来认定它是苦性。而且从这一点就能预断，五取蕴未来必定随种种因缘，生起苦苦和坏苦。逆境现前，嗔等种子现行，生苦受，长嗔心；顺境现前，又触动贪种子等，生乐受，长贪心，而且还导致后面得不到时，又陷入苦苦中，引生嗔心。这样始终都在无自主地随着烦恼和业的力量运转，不得解脱。
问：何时才能得到真正的安乐？
答：直到解脱烦恼和业的系缚时，才能从苦的轮转中超出。也就是在证悟无我、断除我执之后，从此不论遇到什么境缘，都不起烦恼；而不起烦恼，就不再造作感召生死的业；这样消尽了往世积业之后，就彻底超出生死苦海。而不能断我执，就只有相续不断地以我执起惑造业，随惑业感召诸苦。
一个凡夫，相续中有烦恼种子和苦种子随逐，不管目前处在什么高高低低的状况，往后都只有一再陷入苦中。尽管眼前出现了辉煌的事业、显赫的名声、幸福的家庭、健壮的体魄，都只是暂时一刻的假相，都只是在走向苦的途中，并不是真实的安乐。
苦受就不用说它，被人们看好的乐受或舍受也只是苦而已。乐受是坏苦，虽然在因缘的势力能维持的一段时间里，有一些享受，但因缘毕竟是有为法，终归灭尽，在乐受破灭而得不到时，内心就会无自主地陷入忧苦中。舍受也不能永保无虞，虽然没有遇到境缘时，是处在不苦不乐的状态中。但终有一时，烦恼种子和业种子遇缘…
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