..續本文上一頁要站在自己這一邊，給自己利益。一旦不合自己的心意，彼此就敵對起來，頓時由親變爲怨，樂成了苦。所以這個“親”是虛妄假立的，也見到心的妄計變動無常，即使是親密的關系也離不開苦。
總之，無論和什麼人建立關系，總超不出苦苦、壞苦、行苦。結交時，對方給我樂、給我錢、照顧我很好，就貪著供養、受用；對方不恭敬自己、態度不好，就生嗔心；平平淡淡也落在癡心中。
如果在一起弄得關系僵了，矛盾解不開，那是苦不堪言，不但現前苦，往後還有牽牽連連的苦。關系好也是以貪心作爲基礎，實際天天都落在壞苦中，某一天分離時，會爆發猛利的愛別離苦。
即使建立的是很平常的關系，也是苦的體性。比如同學、同事之類的關系，彼此的接觸並非是啓發出離心、菩提心、無我空慧，而只是不斷生起種種愚癡分別，都是造生死業因。所以跟人建立的一般關系，也是苦的體性。
比如招待客人，每次都要熱情招待才彼此舒服，有一次不熱情，心裏就很不痛快，弄得彼此都苦。人心都是脆弱的，每個凡夫心裏都有很多的煩惱種子。彼此建立世間的關系，就像兩條毒蛇建立關系，其中一人煩惱稍微發作，彼此就不免雜染和沖突。(比如一方表現爲不滿意時，另一方的嗔心隨著就出現；或者一方現行貪愛時，另一方也會卷在愛中。天天在貪嗔中纏繞，增長生死業因。)
世間人成家過日子，也是以苦爲體性。當初彼此愛慕，如膠似漆，實際已經積下很深的壞苦。下一次對方稍不滿足自己的心，比如態度有些冷淡，沒了起初那樣的熱情，內心就非常不滿意，會現起很深的苦。如果矛盾變得越來越大，時間一久，呆在一起成了怨家，看對方一眼也渾身哆嗦，就出現了大苦。就算非常恩愛的夫妻，能白頭到老，哪一天一方撒手而去，另一方就苦不堪言。
世俗朋友多以利害關系來結交，從頭到尾都是彼此助長煩惱、助長苦，結交越多，煩惱就越多，苦就越多。比如，結交十個朋友，一個朋友過生日，一年就要給十個人過生日。這次他請我一次，下一次我也要請他，整天忙于應酬。多數時候在一起只是毫無意義地造惡，貪、嗔、癡、绮語、惡口等隨手就來，這就是依止惡友把自己的心搞壞。結交一個都會沾上很多惡習，何況結交多個。
以前有兩個中國青年學子在美國相遇，他們志趣相投，優勢互補，真是完美的黃金搭檔，他們通過合作，獲得了巨大成果，成爲令人羨慕的合作典範。
然而在他們的合作關系裏，處處是苦。獲得成功和榮譽，受人羨慕時，他們陶醉，認爲雙方的合作非常棒。其實，這已經種下了苦因，在後來分手時，他們痛苦難言，欲舍不成、欲合不能。
當初他們不苦不樂時，也是給未來種下一連串苦苦和壞苦的種子。有煩惱的兩個人，不斷地接觸，就不斷地種下一個個的苦因，接觸中生出種種分別、煩惱，苦也隨著潛滋暗長。人的接觸不是石頭的接觸，彼此是心的交流，在合作過程中，你取得一項成果，我得到一種啓發，雙方的心有交流、有觸碰。但人都有我執，後面算名利賬時，會認爲這是我做的，那是你做的，這些爭名爭利的分別就都出來了。到底誰排名在先，誰先領獎，在整個合作過程中，我占多少比例……，爲此爭得不可開交，痛苦不堪，其實苦的種子早在前面就種下了。
因此，前面兩人合作過程中的一切就是苦因，是在爲後來出生苦准備原料。沒有前面，後面的壞苦、苦苦都不可能出現。他們的分裂從哪裏來？彼此間的計較、不滿、嫉妒、紛爭從哪裏來？都是從前面的合作來的。
這樣看來，跟任何人建立關系都是以苦爲體性，因爲跟任何人建立關系都不離開苦，都是助長煩惱和苦。順心助長貪，不順心助長嗔，中庸助長癡，無非在叁苦中打轉。
修行人跟很多世間人打交道，會導致修行退步。被業緣所牽，煩惱增盛，內心苦感更強，表現爲心亂、煩惱重、靜不下心，很多事牽扯到自己身上，搞得很不快樂。
有人事的地方就有苦，總會走到苦苦、壞苦裏去。世間哪個團體不出現苦？哪一家不出現苦？人和人交往有幾個是沒有煩惱的事？無論如何都是以苦收場。人和人接觸是五取蘊的接觸，這樣的接觸能避免苦嗎？就像滿含毒素的瘡碰在一起，就只能碰出苦來。所以說世間的人際關系沒有不走入壞苦和苦苦，沒有一個關系是超越苦的，就因爲沒有入解脫道，沒有往對治苦的方向上走。心裏是想走安樂道，實際走的無不是走向苦的死路，沒有一條路在真正走向安樂。在沒有生起無我空慧時，沒有真正的安樂之路可言。
總之，世俗的結交都是以苦爲體性，沒有意義。很多人不明白這個道理，總是想跟許多人去結交，結果一次次地落入苦中。
修行人與人相交，唯一要建立法上的關系，只有法是息苦的，只有彼此作菩提增上緣才能息苦，此外世間的關系都不必要建立。身處紅塵，不得不跟世間人打交道時，也必須隨順解脫道，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，才能避免生起貪嗔而卷入苦中。
四、不論依賴什麼，都以苦爲體性
很多人都會想找一個依賴，覺得有依賴就很安全，有保障，這就是生苦的因。不論是對名譽、地位、財富還是對人，只要有依賴就一定是苦的體性，而且最終都會造成苦苦。因爲叁界一切法都是無常，本不可靠。
道理是很明白的，因爲依賴是把安樂的希望寄托在心外的某一法上，而世間的一切法都是無常靠不住的，所以在能依賴上時心裏滿足是壞苦；因緣散了抓不到時，就有憂苦逼惱，又是苦苦；正當心依賴時，心靠在上面，就是苦因，因此是行苦。所以依賴只會出生叁苦，除此之外，不會生一微塵許的安樂。
比如妻子依賴丈夫，覺得安全、溫暖，抱有種種幻想，後來被丈夫抛棄，就感覺天崩地裂，極端痛苦、絕望。
又比如依賴權勢，權勢在時，依賴它，得到很大的樂。要房有房，要車有車，地位、名聲、恭敬什麼都有，這時心裏很滿足。一旦失去權勢，被罷黜、流放，就像墮入萬丈深淵，困苦不堪，生出大苦。
又如，孩子從小依賴父母，飯來張口、衣來伸手，只知道一味地享受，這種依賴于父母的幸福、溫暖是壞苦；在此期間，一直在積集苦因，是行苦；後來長大，飯不會做、衣不會洗，沒辦法生存，非常痛苦，是苦苦。這就是由依賴造成的苦。沒有原先的依賴，就沒有後來的苦。
師徒也是如此，要是成了彼此依賴，畢竟是執著是苦的自性。原先什麼事靠師父解決，呆在師父旁邊安全、溫暖、快樂，這是壞苦；願意呆在師父身邊，有貪著、依賴，已經在埋下苦因，這是行苦；如果師父重視別的弟子，立即就生嫉妒心，心裏計較：爲什麼對她好，不對我好。內心非常失落、焦慮痛苦，這是苦苦。可憐人就是看不到自己的相續有煩惱種子和苦種子隨逐不舍，內心有“我貪”(就是對“自我”的貪著)，希望師父多關照“我”，重視“我”，給“我”名譽、給“我”位置，這就是苦因。這樣要師父重視她這個“我”。一旦“我”沒得到滿足，就覺得師父對“我”不關心，傷心苦惱。其實都是我執在做怪。
君依賴臣，讓臣去爲他辦事，一旦臣跑了或背叛，君失去依賴，陷入困境，苦就出來了。
像世間女人依賴丈夫，一味要求丈夫體貼她、照顧她，給她安全、安樂，認爲找到一個終身依靠，把一生都交付給他，就能一生幸福。這是大錯。她不知道應當在自心上去解決苦樂，不去止息自心的煩惱，不在自心上修，哪一天有什麼變故，必定吃大苦頭。比如丈夫經濟破産，或亡故，或有外遇，就立即覺得大樹倒了，天塌下了，深深陷入痛苦的泥潭。
由以上觀察，可以下個結論：在世間不論依賴什麼都是苦的自性。妄想依賴某一人、某一法，把安樂的希望寄托于對方，希望對方能給我除苦予樂，最終必然落空。事實上，個人的苦樂只有從各自心上去解決。
安樂是不能依賴自心外的法來獲得的。佛示現無常也是爲的這個道理。不然，單靠依賴外法就能得安樂，佛也不必示現涅槃。因爲既然衆生依賴佛能得永恒真實安樂，佛爲什麼要涅槃？佛住世讓衆生依賴，衆生不就由此能得到安樂嗎？實際不是這樣，世間一切法都是無常的自性，什麼也依賴不上，佛示現的色身也是如此，只有自己修道、斷煩惱、證得寂靜涅槃，才能得安樂。佛來世上是開示修心的道，讓衆生修出離心、菩提心、無二慧。如果自己不作任何修行，只想靠依賴來得安樂，這是行不通的。每個人要自修自行菩提道，依法息滅自心煩惱，才是安樂之道。此外不必異想天開有人能賜予解脫、賜予安樂，不要有這種依賴的想法。
通過以上四種相觀察，就看出世間法都是苦的自性。不論到哪裏、接觸什麼、與什麼人建立關系或者依賴什麼，都是苦的自性。就因爲五取蘊是煩惱種子和苦種子隨逐的體性，只要還沒有得以息滅，就會不斷地起作用，天天有貪嗔等煩惱上演，有寫不完的悲劇、流不完的血淚、演不完的生死。
《四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十一)》全文閱讀結束。