..續本文上一頁不想放下，怎麼辦？就找所謂的中間路線，在不放世間五欲的前提下，還要舒舒服服解脫成佛。于是也趕潮流、也打扮、也穿時髦衣服、也上網、也看電影、也逛商場。心裏還很有理由：修行人也要過好世間生活。他不知道，這一切所作都在與解脫背道而馳。
其實，一切求世間樂的意樂、行爲都要逐漸斷掉。這不是只稍微減輕一點對世間的追求，而是要解決生死大事。哪怕貪一個芝麻，也是生死，最終會演變成地獄的熊熊烈火。貪一個發型、貪一輛車、貪一所房、貪一點五欲享樂，也都是生死業因，從長遠來看，最終都掉在叁惡趣中。所以，解脫道的要求是不能對世間起任何貪求，一定有這個要求。
以前對貪著世間的過患認識不清楚，總認爲貪一點世間欲樂只是有點過患，但也不太嚴重。實際上，就像極小的種子會長成參天大樹一樣，哪怕極微小的一念貪著心，最終都會把自己推入漫長慘烈的苦難之中。
這就看出，解脫道的重點是對治貪，也就是對治十二緣起中的愛取這兩支。有愛就有取，有取就有有。截斷生死就要在二六時中嚴防欲貪、色貪、無色貪生起。
學佛是辦生死大事，不是因爲在佛教中感覺很好，來求一個暫時的安慰。這是辦生死大事，比世間任何事都重要。不管出家在家，都要心出家。決定要放下世間，對世間不起任何一點貪著、羨慕、希求，即使有一萬個王位、一億個美女、一億美鈔放在面前都不想要，完全以出離心攝持，貫注到解脫道的修行上。
想求解脫就要放下世間貪著，這是沒有任何商量余地的。在家居士身出不了家，心裏也要清楚世間純苦無樂，暫時的生活、工作只是隨緣做一做。一生最重大的事就是要從輪回解脫。
念念在輪回
一般人對輪回、對叁界的苦性沒有抉擇清楚，還抱著叁界的東西不想放。一方面覺得生死流轉不好，另一方面又覺得這裏面還是有好東西，比如車子、房子等就是好東西。
他認爲輪回是死後的事，實際上，輪回就是現在的這刹那。輪回是刹那刹那結蘊相續。如果一天二十四小時沈陷在煩惱和業當中不能自拔，那這一天就全部在輪回，造成的是無盡苦難的結蘊相續。另一方面，眼前顯現的身心世界、五欲六塵也全是惑業的顯現，全是輪回的苦法。一般人實際上對輪回並不懂，他心裏的輪回只是一個空洞的概念。真正考問他：你認定身體是輪回的苦法嗎？你認爲貪是無邊生死的業因嗎？如果真的認定，爲什麼還在自身這樣的苦法上百般裝飾、百般貪愛？又可以問他：你真的認定五欲樂受是苦法嗎？真的認定貪著五欲會感無邊生死嗎？如果真的認定，爲什麼還對五欲貪著不舍，連稍微降低一點都不願意？這樣考察就知道，他說的出離輪回是好聽的空話，落到自身上就不認爲是輪回，也根本不想出離。
其實，凡夫刹那刹那都在輪回中。工作中的分分秒秒在輪回，居家生活的分分秒秒在輪回，逛超市、進餐館，吃飯過程中的分分秒秒也都在輪回，這樣晝夜不息地輪回，還渾然不知，還說：“我是修解脫道的！我要出輪回。”明明是入輪回，還說在出輪回，不是自欺欺人嗎？
這一生做人，下一生升天，再下一生做鬼，像這樣在六道裏輪轉，是粗分的輪回；從細分上看，是念念在輪回。在吃飯、工作、逛超市、看電視、打遊戲等等的一切時中，分分秒秒都在輪回，都綁在叁苦上。這是非常可怕的，這上面不警覺、不護住自心，絕大多數時間都被貪嗔癡等種種煩惱占據，在無明中相續不斷地集生死業因，造成無窮生死。所以，要常常警覺：“我在幹什麼？”要呵責自己：“爲什麼要看電視？聽音樂？打遊戲？聊天？逛街？我這是在生死流轉啊！”
如果能看清現在就陷溺在輪回中，提得起苦想，生得起畏懼，有人拉你去看演唱會，你還會去嗎？你一想：我去幹什麼，去音樂廳就是落入叁苦，就是在輪回。聽兩小時音樂，實際是增長千千萬萬個生死業因，這樣畏懼生死，就不敢散亂。其他看電視、看電影、吃喝玩樂、旅遊、閑聊等等，都是一樣的道理，絕不能放逸其中。
十二緣起裏講，只要積聚了愛取這兩支，就一定取生死，種一個種子就取一次生死。像唱歌跳舞、吃喝玩樂、看電視電影等等，增長多少愛取、增長多少生死。世間人認爲那是樂的，知苦的人知道這純粹是苦，根本不會去做、不會去看。
時時求出離
佛在《修行道地經》中說：“我見自己從無量劫來往返生死，其間的屍骨堆積起來，超過須彌山，腦髓塗在地上，可以塗遍叁千大千世界，流過的血多于古今以來從天降下的雨水。要想免除這樣的生死過患，就應當晝夜精進，求無爲涅槃法。”所以，真心辦道的人要時時修解脫道，以求了脫生死。結合修淨土來說，就會想：這一生幸虧遇到阿彌陀佛的大願船，我一定要盡此一生，永超生死，如果這一次不上這條解脫船，就要萬劫生死，絕不能錯過這次機會。他看到一個方向是無盡生死，另一個方向是即生解脫，無量安樂，因此就一心放在解脫道上修行。其他一切世間作爲都是障礙，什麼參加社交活動、名利財色、享受五欲等等，都是解脫最大的魔障，讓自己生生世世遭殃的就是這些事。
作爲淨業行人，最需要迫切地、一門精進地求生淨土。在抉擇好了叁界都是苦性、自己刹那刹那都在生死中之後，就要立定志向，誓出生死。要有緊迫心，如救頭燃，不是泛泛悠悠，東念一句，西念一句，抱著僥幸到臨終時有阿彌陀佛來接引。
截流大師有個比喻：從前有人被關在千尺深的沒有水的枯井裏，他受了野狐狸的口訣，眼睛盯著井上的磨孔，一心觀想從孔裏出去。久而久之，孔不加大，身不加小，任運飛出。這個人困在井裏，死路一條，幸虧有個小孔，又有辦法飛出去，他的全副精神都集中在小孔上，最後心就從那裏飛出。修淨土就像這樣，自己現在落在輪回的井裏，幸好有一線希望，就是有極樂世界、有彌陀悲願，必須一心專注在西方，專注在阿彌陀佛，到心力專精、與佛相應時，就從輪回中超出。
又比如一個人坐死牢，他會想盡方法從牢裏逃出。只要有機會就在牆腳邊上挖土，看守不在旁邊或者別人在睡覺的時候，他就拼命在那裏挖。這樣一有機會就挖，最後挖到監獄外面，就逃脫出去。求解脫就像這樣。
平常沒有緊迫的求解脫心，臨終時就很難說。人生大多數時間都在貪嗔癡中度過，求解脫心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到臨終時念佛心提不起，被惡業、病苦纏住，就萬分危險。所以，不能把解脫的希望放在臨終，生前就要時刻求出離，求往生，不松懈地修法。
遠離塵緣
要如救頭燃般地辦道，一下班就閉門謝客，精進聞思修，盡量少參與世間活動，盡量不結世間的染緣，不追求吃穿享受。有衣穿、有飯吃、有房住，就應當知足，不要又想搞臺新電腦、又想裝個新房子、又想看部新影片、又想逛個時裝店，或者天天花幾小時給臭皮囊化妝。智者深知大義在哪裏，不應當還像從前那樣被無樂純苦的東西迷惑，造無意義的生死業。
思維叁苦，生起出離的意樂，還要懂得保護它，不讓它喪失，如果沾染的世緣過多，苦想、求解脫意樂又會失去。一旦失去，解脫道的根本就被切斷。比如去看一場電影，很多非理作意就出來，生起貪著，當時就破壞掉你的道心。因此，初學者遠離塵緣最爲重要。
頭陀行是解脫行者的行爲規範，那些叁衣一缽、穿糞掃衣、次第乞食等衣、食、住、行各方面的事相，貫穿其中的理就是要遠離對世間的貪著，放下世間一切欲樂。
世俗人沒有世間是苦的見，反認爲有樂可求，所以全力以赴地尋求世間的財富、名聲、權勢、男女。這和解脫道的做法完全是相反的。一個是拼命往輪回裏鑽，另一個是全力要從輪回裏出來。常人認爲世間是樂，他的行爲就是求取；修道人認爲世間是苦，行爲上就是遠離。一般人想我要有好的五欲多快樂，我一定要賺到很多錢，爲此他一心往賺錢的道上去奔。修道人認爲這是生死、是苦，一點都不沾染。
有的人知道有來世，他就求來世更長久的世間樂，于是勤修布施等福業，想在來世得大富貴或者升天享樂。又有人認爲欲界的樂沒意思，他求定生樂受或舍受，于是入深山，遠離外在欲塵擾亂，修禅定，求生色界、無色界。深明苦谛的人見到這一切也都沒有遠離苦，因此也絲毫不求。解脫道行者的心態就像《七童女因緣論》所說：“破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，叁有諸受用？”這些話非常關鍵。他由于對四谛有認識，就只在解脫道上祈願。不是求欲樂、定樂、或舍受，而是求斷薩迦耶見，從有漏世間中出離。
學法是治生死病
大家學了行苦，知道自己識田中有那麼多煩惱種子、苦種子，這些種子將來一個個都會成熟，變現種種難忍的苦。因此這一生的的重點就是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。先伏住煩惱，之後斷煩惱種子、苦種子，截斷結蘊相續。其它所有的世間法都毫無意義，只是增長自己的罪苦，增加煩惱種子和苦種子，不能再搞了！
不管在家、出家，應該做的就是這一件事。無論你修不修都存在這個叁苦的問題，不管它，它也照樣起作用。就像身體長了腫瘤，不管它就沒有事嗎？就不發作嗎？就不致人于死地嗎？與其放著不管，不如現在有方法時趕緊去修，而且這是有希望對治的，因此一定要往解脫道上走。不能聽完之後，還不付諸行動。學了苦谛，就要在自身上做個改變。佛教的聞法不是看看影視娛樂，不要認爲這只是聽一聽，聽過就算了，聽完了必須去思維、修習。這裏不是周末論壇，而是“重症患者”診治中心。現在對你說放下世間法，能放下的就盡量放下，一心治生死病。你不治生死病，最後就只有輪回。
大家來學法，都是很幸運的。很多人沒意識到講的內容跟他的人生大有關系，不知道自己身上有多嚴重的生死大苦。這個機遇很難得，很多人沒機會來這裏聽，更不用說能解決生死問題。能聞到出世間的法，應當萬分慶幸才對！
《四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十二)》全文閱讀結束。