菩提心之七重因果的修法(一)
子二、修菩提心次第分叁：一、修七種因果教授 二、依寂天佛子著述所出而修 叁、攝義[1]
【第二，修菩提心次第者，從大覺沃所傳來者分二：一、修七種因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。 今初】
從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：一、修習七種因果的竅訣；二、出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。
七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。
當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。爲何要不遠萬裏去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？
一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？
這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”
大佛像說：“應修菩提心。”
尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。
于是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就曆盡千辛萬苦去求法。
他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。
金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”
尊者答：“我能。”
金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”
尊者堅定地回答：“可以！”
于是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，曆經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。
醜一、修七種因果教授分二：一、于其漸次令發定解 二、如次正修
【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是爲七種。】
“七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。
【此中分二：一、于其漸次令發定解；二、如次正修。】
寅一、于其漸次令發定解分二：一、開示大乘道之根本即是大悲 二、諸余因果是此因果道理
【初中分二：一、開示大乘道之根本即是大悲；二、諸余因果是此因果道理。】
卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五[2]：一、大悲初時重要 二、大悲中時重要 叁、大悲後時重要 四、總示大悲叁時重要 五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授爲中心
【初中有叁。】
即大悲初時重要、中時重要、後時重要。
辰一、大悲初時重要分四：一、荷擔盡度衆生的重擔依賴大悲 二、佛子行之前導爲大悲 叁、大悲是能發起菩薩行之處 四、大悲是能趣入菩薩行的依處
【初重要者。】
巳一、荷擔盡度衆生的重擔依賴大悲
【若由大悲發動心意，爲欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度衆生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。】
由大悲的力量，就能推動自心，爲了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡衆生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入于大乘。因此，大乘最初以大悲最爲重要。
大乘最初以大悲最重要，因爲：不能荷擔盡度衆生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。
巳二、佛子行之前導爲大悲
如命根前導爲呼吸，佛子行之前導是大悲。
【悲初重要，如《無盡慧經》雲：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”】
大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。爲什麼呢？因爲大悲是佛子行的前導之故。
【“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”】
大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。
由于大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。
巳叁、大悲是能發起菩薩行之處
【《伽耶經》[3]雲：“曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起？何爲依處？”】
《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？
【“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情爲依。”】
文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情爲依處。
心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持布施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情爲依處。
巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處
【若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故爲轉入諸行所依。】
如果不修學最極廣大的福慧二資糧，終究不能圓滿度盡衆生的誓願，觀見此點後，菩薩轉而投入積集難行、廣大的資糧，故大悲是令身心轉入菩薩萬行的所依。
辰二、大悲中時重要分二：一、若不數數修習大悲則墮小乘 二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
【中重要者。】
巳一、若不數數修習大悲則墮小乘
【如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多、行爲惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習，漸令增長。】
雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因爲有情數量多于恒沙、行爲惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經曆無數劫恒常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。
因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恒時修習，使大悲逐漸增長。
《大智度論·第十二卷》記載：舍利弗曾在六十劫中行菩薩道，當時有人向他乞討眼睛。
舍利弗說：“眼睛沒什麼用，要它幹什麼？我的身體和財物，可以給你。”
來人說：“我不要身財，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就應施舍給我。”
于是，舍利弗便挖出一只眼睛給他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丟到地上，又用腳去踩。
舍利弗心想：“這種惡人真難度化！眼睛用不上偏要討，得到後又抛棄、踐踏。這種人我度不了，不如自調身心，早日脫離生死。”
于是，舍利弗又從菩薩道退到小乘中。
由這則公案可見，如果大悲沒有增長堅固，在遇到艱難困苦或者衆生的邪行時，極易從大乘道中退轉。
巳二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
【于自苦樂全不顧慮，于利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。】
由于大悲堅固，則能在實踐菩薩道的過程中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他之事毫無厭舍，因此極容易圓滿一切資糧。
【如《修次初篇》雲：“如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。”】
如《修次初篇》中說：如是，菩薩由大悲心推動，完全不顧自己，極其渴求利益衆生，由此便能趣入極其難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤集聚資糧。
【“如《聖發生信力經》說，其大悲者，爲欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不舍。”】
如《聖發生信力經》說：菩薩由于大悲，爲了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能舍棄。
【“若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。”】
如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，決定獲得一切智智的佛位。
【“是故一切佛法根本惟是大悲。”】
因此，一切佛功德法依賴大悲，一切佛法的根本唯獨是大悲。
《菩薩本行經》中有一則公案：
過去南贍部洲有個叫不流沙的國家，國王名婆檀甯，夫人叫跋摩捷提。
當時，市場上米價昂貴，人民饑餓，加上瘟疫流行，國王也身患重病。
有一戶人家，丈夫出門在外，家中婦女剛生完孩子，身體虛弱饑餓，無以充饑，便想以剛誕生的孩子充饑。當她正取刀想殺嬰兒時，不覺黯然神傷，放聲大哭。
當時，王後獨自出門祭天，在返回皇宮的途中，路過她家，聽見女人悲切的嚎哭聲，心生憐憫，便駐足靜聽。
女人舉刀又想殺孩子，但實在不忍吃自己的親生骨肉，便又是一陣痛哭。
王後走進房間，問她：“你爲什麼哭？你想做什麼？”女人便實話相告。
王後心生悲愍，說：“別殺自己的孩子，我回宮後就給你送食物。”
女人回答：“您是貴人，也許會忘記，而我危在旦夕，實在等不及您的食物，不如吃了孩子還可以活命。”
王後問：“吃其它肉可以嗎？”
女人回答：“只要能活命，也不管好壞了。”
王後就取刀割下乳房，發願說：“今天我以乳房施濟苦難，我不願做轉輪王、帝釋天王、魔王、梵王，我願以此功德，成就無上佛道。”說完就把乳房送給女人。
當她剛要割下另一個乳房時，叁千大千世界頓時劇烈震動。
天帝觀見王後自割乳房救濟危難，便與無數天人降臨在空中，爲王後舍身而落淚。
天帝上前問：“你今天施身，極爲難得。你心中願求什麼？”
王後回答：“我以此功德願求無上菩提，度脫一切苦難。”
天帝問：“怎麼能證明你是如是發願呢？”
王後當即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房應恢複如初。”不久果然恢複了。
天帝贊歎：“不久即將成佛。”
諸天歡喜，也現形贊歎道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”
王後答：“我施此身，唯求佛道，若我無悔恨痛苦，就轉女身爲男身。”誓畢，立即轉爲男子。
諸天贊歎：“不久即將成佛。”
這時，全國各種疾病都應時消除，五谷豐登，糧食便宜，人民安樂。
後來國王駕崩，王後拜爲新國…
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