菩提心之七重因果的修法(一)
子二、修菩提心次第分三：一、修七种因果教授 二、依寂天佛子著述所出而修 三、摄义[1]
【第二，修菩提心次第者，从大觉沃所传来者分二：一、修七种因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。 今初】
从阿底峡尊者传下来的菩提心修法，总共有两种：一、修习七种因果的窍诀；二、出自寂天菩萨《入行论》中自他相换的修法。
七种因果教授，是由佛陀传给弥勒菩萨，再传无著菩萨，后传至金洲大师。自他相换教授，是由佛陀传给文殊菩萨，再传寂天菩萨，最后传至金洲大师。阿底峡尊者在金洲大师前求得此二教授，再传到西藏。
当年在印度，尊者是位大善巧的班智达，对显密教法都圆融精通。为何要不远万里去印尼金洲岛依止金洲大师，求受菩提心的教授呢？
一次，尊者在绕菩提迦耶金刚座的大佛塔时，心想：修什么法才能快速成佛？
这时，小佛像站起来问大佛像：“若欲速疾成佛，应修何法？”
大佛像说：“应修菩提心。”
尊者听后生起了定解，原来成就佛道最重要的是菩提心。
于是，尊者到处询问何处有真正教授菩提心的传承者，当他打听到真正的持有者是金洲大师之后，就历尽千辛万苦去求法。
他到了印尼金洲后，就向金洲大师求受菩提心的教授。
金洲大师问：“你修学菩提心能贯彻始终吗？”
尊者答：“我能。”
金洲大师又问：“你能用十年时间来修学吗？”
尊者坚定地回答：“可以！”
于是，尊者依止大师修学菩提心的精髓，历经十二年。尊者所修的发菩提心法，即以下两种教授。
丑一、修七种因果教授分二：一、于其渐次令发定解 二、如次正修
【七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。】
“七因果”，具体是：正等觉佛果从菩提心生，菩提心从增上意乐生，增上意乐从大悲生，大悲从大慈生，大慈从报恩生，报恩从念恩生，念恩从知母生，总共有七对因果。
【此中分二：一、于其渐次令发定解；二、如次正修。】
寅一、于其渐次令发定解分二：一、开示大乘道之根本即是大悲 二、诸余因果是此因果道理
【初中分二：一、开示大乘道之根本即是大悲；二、诸余因果是此因果道理。】
卯一、开示大乘道之根本即是大悲分五[2]：一、大悲初时重要 二、大悲中时重要 三、大悲后时重要 四、总示大悲三时重要 五、特别教诫应以大悲与菩提心的教授为中心
【初中有三。】
即大悲初时重要、中时重要、后时重要。
辰一、大悲初时重要分四：一、荷担尽度众生的重担依赖大悲 二、佛子行之前导为大悲 三、大悲是能发起菩萨行之处 四、大悲是能趣入菩萨行的依处
【初重要者。】
巳一、荷担尽度众生的重担依赖大悲
【若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓；若悲下劣，不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。】
由大悲的力量，就能推动自心，为了从生死海中拔济一切有情，而发起决定的誓愿；若悲心下劣，就不能如是发愿。因此，荷担度尽众生的重担完全依赖大悲，不荷担度生重担，毕竟不能入于大乘。因此，大乘最初以大悲最为重要。
大乘最初以大悲最重要，因为：不能荷担尽度众生的重担，则不能入大乘数，而荷担度生的重担又完全依赖大悲，若悲心下劣则不能立誓荷担。
巳二、佛子行之前导为大悲
如命根前导为呼吸，佛子行之前导是大悲。
【悲初重要，如《无尽慧经》云：“大德舍利弗，又诸菩萨大悲无尽，所以者何？是前导故。”】
大悲初时重要，如《无尽慧经》中所说：大德舍利弗！诸菩萨的大悲没有断绝之时。为什么呢？因为大悲是佛子行的前导之故。
【“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。”】
大德舍利弗，犹如呼吸是人命根的前导。同样，菩萨大悲也是成办大乘的前导。
由于大悲的牵引，才引发大乘的六度万行，故说大悲是成办大乘的前导。
巳三、大悲是能发起菩萨行之处
【《伽耶经》[3]云：“曼殊室利，诸菩萨行，云何发起？何为依处？”】
《伽耶经》中，天子提问说：文殊菩萨，如何发起菩萨万行，什么是菩萨行的依处？
【“曼殊室利告曰：天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。”】
文殊菩萨回答：天子，菩萨万行是由大悲而发起，以有情为依处。
心不缘有情，便不会有菩萨行。比如，离开有情这个所缘境，如何发菩提心、行持布施等六度呢？所以说，菩萨行是以有情为依处。
巳四、大悲是能趣入菩萨行的依处
【若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已，转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。】
如果不修学最极广大的福慧二资粮，终究不能圆满度尽众生的誓愿，观见此点后，菩萨转而投入积集难行、广大的资粮，故大悲是令身心转入菩萨万行的所依。
辰二、大悲中时重要分二：一、若不数数修习大悲则堕小乘 二、以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮
【中重要者。】
巳一、若不数数修习大悲则堕小乘
【如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多、行为恶暴，学处难行、多无边际，经劫无量，见已怯畏退堕小乘。非惟一次发起大悲，应恒修习，渐令增长。】
虽然一次发起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因为有情数量多于恒沙、行为恶劣粗暴，菩萨学处难以行持、多无边际，而且要经历无数劫恒常精进，见到这种情形后，菩萨胆怯、畏惧而退堕到小乘中。
因此，不是仅仅一次发起大悲心，就能真正荷担起救度群生的重担，而应恒时修习，使大悲逐渐增长。
《大智度论·第十二卷》记载：舍利弗曾在六十劫中行菩萨道，当时有人向他乞讨眼睛。
舍利弗说：“眼睛没什么用，要它干什么？我的身体和财物，可以给你。”
来人说：“我不要身财，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就应施舍给我。”
于是，舍利弗便挖出一只眼睛给他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丢到地上，又用脚去踩。
舍利弗心想：“这种恶人真难度化！眼睛用不上偏要讨，得到后又抛弃、践踏。这种人我度不了，不如自调身心，早日脱离生死。”
于是，舍利弗又从菩萨道退到小乘中。
由这则公案可见，如果大悲没有增长坚固，在遇到艰难困苦或者众生的邪行时，极易从大乘道中退转。
巳二、以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮
【于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。】
由于大悲坚固，则能在实践菩萨道的过程中，对自己的苦乐完全不顾虑，对一切利他之事毫无厌舍，因此极容易圆满一切资粮。
【如《修次初篇》云：“如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行，长夜疲劳集聚资粮。”】
如《修次初篇》中说：如是，菩萨由大悲心推动，完全不顾自己，极其渴求利益众生，由此便能趣入极其难行的菩萨行中，安忍长夜的身心劳苦，精勤集聚资粮。
【“如《圣发生信力经》说，其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍。”】
如《圣发生信力经》说：菩萨由于大悲，为了成熟一切有情，没有一种苦不能接受，没有一种乐不能舍弃。
【“若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位。”】
如果趣入这样的极大难行，不久就能圆满资粮，决定获得一切智智的佛位。
【“是故一切佛法根本惟是大悲。”】
因此，一切佛功德法依赖大悲，一切佛法的根本唯独是大悲。
《菩萨本行经》中有一则公案：
过去南赡部洲有个叫不流沙的国家，国王名婆檀宁，夫人叫跋摩捷提。
当时，市场上米价昂贵，人民饥饿，加上瘟疫流行，国王也身患重病。
有一户人家，丈夫出门在外，家中妇女刚生完孩子，身体虚弱饥饿，无以充饥，便想以刚诞生的孩子充饥。当她正取刀想杀婴儿时，不觉黯然神伤，放声大哭。
当时，王后独自出门祭天，在返回皇宫的途中，路过她家，听见女人悲切的嚎哭声，心生怜悯，便驻足静听。
女人举刀又想杀孩子，但实在不忍吃自己的亲生骨肉，便又是一阵痛哭。
王后走进房间，问她：“你为什么哭？你想做什么？”女人便实话相告。
王后心生悲愍，说：“别杀自己的孩子，我回宫后就给你送食物。”
女人回答：“您是贵人，也许会忘记，而我危在旦夕，实在等不及您的食物，不如吃了孩子还可以活命。”
王后问：“吃其它肉可以吗？”
女人回答：“只要能活命，也不管好坏了。”
王后就取刀割下乳房，发愿说：“今天我以乳房施济苦难，我不愿做转轮王、帝释天王、魔王、梵王，我愿以此功德，成就无上佛道。”说完就把乳房送给女人。
当她刚要割下另一个乳房时，三千大千世界顿时剧烈震动。
天帝观见王后自割乳房救济危难，便与无数天人降临在空中，为王后舍身而落泪。
天帝上前问：“你今天施身，极为难得。你心中愿求什么？”
王后回答：“我以此功德愿求无上菩提，度脱一切苦难。”
天帝问：“怎么能证明你是如是发愿呢？”
王后当即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房应恢复如初。”不久果然恢复了。
天帝赞叹：“不久即将成佛。”
诸天欢喜，也现形赞叹道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”
王后答：“我施此身，唯求佛道，若我无悔恨痛苦，就转女身为男身。”誓毕，立即转为男子。
诸天赞叹：“不久即将成佛。”
这时，全国各种疾病都应时消除，五谷丰登，粮食便宜，人民安乐。
后来国王驾崩，王后拜为新国…
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