..續本文上一頁王。人民熾盛，國家繁榮富強。
當時的王後，就是釋迦佛的前身。因爲不惜身命，現已成佛。
《正法念處經》中說：“孔雀菩薩爲諸天說：如有悲心，此人已離涅槃不遠，名爲大莊嚴。對五道衆生，若起悲心，便能破煩惱。”
歸納：
大悲中時重要，因爲如果不恒時串習大悲，遇逆境時易退墮小乘。相反，若中間串習大悲堅固，難行能行，則能迅速圓滿成佛資糧。
辰叁、大悲後時重要
【後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利衆生，亦是由于大悲威力，此若無者，同聲聞故。】
諸佛獲得果位時，不似小乘安住在寂滅中，而是乃至虛空界盡之間，恒時不斷利益有情，這也是由于大悲的威力所致，若無大悲，必定與聲聞一般，墮在寂滅邊。因此，大悲後時重要。
【如《修次第中篇》雲：“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。”】
就像《修次中篇》所說：正因爲大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然在有情界盡之間，安住于利樂有情。
【又雲：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。”】
“無住大涅槃”，即生死、寂滅二邊都不住的涅槃。小乘涅槃墮于寂邊，佛涅槃較其殊勝，故贊爲“大”。佛無住大涅槃之因，即是大悲。
歸納：
大悲後時重要，“遠離寂邊而常作有情利樂”是由大悲之力故。
辰四、總示大悲叁時重要分六：一、以比喻顯示 二、以教證顯示 叁、以公案顯示 四、諸佛因地皆以大悲爲根而行菩薩道 五、諸佛以大悲願力成爲衆生長時受用之處 六、攝義
巳一、以比喻顯示
【譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而爲最要。佛之稼禾，初中後叁，悲爲最要。】
如同莊稼在初中後叁時，有叁法最爲重要，即最初以種子爲要，中間以雨水爲要，最後以成熟爲要。同樣，成就佛果莊稼，在初中後叁時，都以大悲最爲重要。
【吉祥月稱雲：“以許悲爲佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。”】
以下逐段解釋《入中論》此頌涵義。
“以許悲爲佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。
“增如水”：中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。若不時常以大悲水灌溉，則不能修習廣大的福慧二種成佛資糧，決定會現證小乘聲緣涅槃。
“長時受用如成熟”：最後以大悲成爲衆生常時受用之處，猶如果實的成熟。即：如果成佛後遠離大悲，必定不能盡未來際作爲有情受用之處，也不能令聲聞、緣覺、菩薩叁種聖衆輾轉增上；若在果位有大悲相續不斷，則以上一切都能成辦。
“是故我先贊大悲”：因爲大悲初中後叁時重要，故月稱菩薩首先禮贊大悲心。
【由見此義，《正攝法經》雲：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受、善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何？所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”】
由于觀見大悲在佛果的初中後叁時最爲重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。世尊，由于大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。
【“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍衆皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。”】
世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶之上。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。
【“世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。”】
世尊，譬如命根在，其它眼、耳等根也在。同樣，大悲若在，其余菩提分法[4]也會生起。
巳二、以教證顯示
《無熱者請問經》中也說：“若菩薩具備一法，就能護持一切佛法。一法爲何？即不舍衆生之善心。”
《大智度論》中引《網明菩薩經》說：“菩薩處衆生中，行叁十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故，得作佛。”
《大日經》說：“大悲爲根，菩提爲因，方便爲究竟。”
《普賢行願品》說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。”又說：“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”
又具大悲，便能成就最勝供養如來。《行願品》說：“以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”
《因緣品》說：“每日千供施，連續百年者，不及憫衆生，十六分之一。”
阿底峽尊者說：“若對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，和實修空性大悲藏相同。”
巳叁、以公案顯示分叁：一、大悲是極稀有之正法 二、大悲是淨障最勝之法 叁、修習大悲終得成就
午一、大悲是極稀有之正法
以前叁同門和卡隆巴格西的一位徒弟，去拜見仲敦巴格西。
仲敦巴格西問：“博朵瓦在幹什麼？”
他回答：“他在給幾百個僧衆講經說法。”
格西說：“稀有！稀有！那也是一種正法。普穹瓦格西在做什麼？”
回答：“他在積累自己和他人的許多資具，建造叁寶的所依。”
格西還是說：“稀有！稀有！那也是一種正法。滾巴瓦在幹什麼？”
有人說：“他唯一是靜修。”
格西還是如前一般贊歎，並詢問：“卡隆巴在做什麼？”
有人答：“他總是到一個螞蟻窩的旁邊蒙頭痛哭。”
這時，仲敦巴格西馬上脫帽，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，這是有很多功德可以宣說。現在說，卡隆巴格西會不高興。”
卡隆巴格西蒙頭痛哭，是因爲他當時想到輪回中受苦的衆生，生起了大悲心而流淚。
金厄瓦格西在講解許多慈悲心之所以重要的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮，並說：“我從現在開始，唯一修持慈悲心。”
金厄瓦格西一邊脫帽，一邊連續說了叁遍：“非常好。”
午二、大悲是淨障最勝之法
據傳記記載，當年無著菩薩前往雞足山，想見彌勒菩薩請求竅訣。
無著菩薩在雞足山上住了十二年整，觀修彌勒本尊，卻毫無成效，連一次吉祥的夢兆也沒有。因成就無望，菩薩傷心地離開雞足山。
路上，他看見一只雙足殘廢母狗，整個下身密密麻麻地爬滿了小蟲。母狗處境雖然悲慘，卻仍滿腹嗔心，它拖著下身瘋狂亂叫，上前咬人。
無著菩薩看到這種情形，頓時生起了無法抑製的大悲心，割下身肉施給母狗，而且想清除它下身的小蟲。因怕用手去抓，會捏死小蟲，便決定用舌頭去舔。但母狗全身糜爛，惡膿腥臭，實在不忍目睹，無著菩薩便閉上眼睛伸出舌頭。
結果舌頭沒碰到母狗身體，反而觸在地面上。無著菩薩睜眼一看，卻不見母狗，只見至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在眼前。
無著菩薩說：“您的大悲心實在微弱，一直也不顯現尊顔。”
彌勒菩薩說：“其實，我與你從未分離過，只因爲你罪障深重，才不見我。後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕了，所以只看到這只母狗。現在因爲你生起大悲心，業障徹底清淨，才真正見到了我。”(大悲心生起，菩薩就在眼前。)
《法苑珠林》中記載：
唐代，範陽的盧元禮，曾因重病而昏絕。過了一天後醒來說：
有人把元禮引到了一所府宅。當時，元禮見一位官人經過，身邊沒有侍衛，就到官人的座位上，蹲坐在床上。
這時官人以目示意，讓侍者一手抓頭、一手抓腳，把元禮扔下臺階。
良久，元禮才起來，走到另一所大院，向南進了一間大殿堂，內有幾十百口竈，竈上熱氣騰騰，如雲霧般直往上沖，沸聲喧雜，似有數千萬人。
元禮擡頭仰望，只見一種似蒸籠般的東西裝著人，懸在熱氣流的上方，聽說這是蒸罪人的地方。
元禮遂發大願，大聲說：“願我代一切衆生受罪。”
說完便自己投身在大鍋中，因神智昏迷，也不覺得有痛苦。
不久一位沙門挽著元禮出來，並對他說：“知道你是至誠心，才送你回來的。”這時，元禮忽如夢醒。
午叁、修習大悲終得成就
唐朝，智岩法師出家後到石頭城的疠人街[5]，爲病人傳講佛法，並且無微不至地關懷病人，親自爲他們吮吸膿水，洗滌瘡口和衣物。
後來唐高宗永徽年中，他圓寂在疠人街，臉色絲毫不變，身體散發異香，持續了十多天。
唐朝益州福感寺，有位道積僧人，生性慈悲。凡有厲疾、膿血、穢氣的人，都把他們召集在一起，親自給他們洗補衣服，治療疾病，和他們一起吃飯，毫不嫌棄。
有些人不理解，他說：“境界上無染淨，染淨都由心。不起分別念，愛憎從何處生呢？”
後來，他圓寂在本寺中。當時正值炎夏，天氣異常炎熱，但他的法體不臭不壞。過了一百天，還是結跏趺坐，與最初無異。
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[1] 此科判系本講記所擬。
[2] 四、五科判系本講記所擬。
[3] 《伽耶經》：“伽耶”全稱“伽耶果日”，是一地名。此經以地方取名爲《伽耶經》。
[4] 菩提分法：成就菩提的道法。
[5] 疠人街：長疥瘡或麻風病患者居住的地方。
《菩提心之七重因果的修法(一)》全文閱讀結束。