龍舒淨土文講記(五)
淨土總要四
【經雲：阿彌陀佛曆大阿僧祇劫，行菩薩行。忍力成就，不計衆苦。常以和顔愛語[1]，饒益衆生。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。】
經上說：阿彌陀佛經曆了無數劫行菩薩行，成就了安忍之力，不計各種身心勞苦，常以和顔愛語饒益衆生。能善護口業，不說他人過失；善護身業，不失壞下至微小的律儀；善護意業，不起貪嗔癡想，清淨無染。
【手中常出一切衣服，一切飲食，一切幢幡寶蓋，一切音樂，及一切最上所須之物。以此施惠衆生，令生歡悅，以行教化。故致無量無數衆生，發無上菩提之心。】
手中常出一切衣服、一切飲食、一切幢幡、寶蓋、一切音樂，以及一切最上等的所須物品，布施利益衆生，令衆生心生歡喜，由此攝受其心，施行教化。以此因緣，使得無數衆生發起無上菩提心。
【如是善行，無量無邊，說不能盡。曆無量無數百千萬億劫，功德圓滿，威神熾盛，方得成就所願，而入佛位。】
“如是善行”，即包括布施在內的六度萬行。
彌陀因地所行的菩薩行，無量無邊，縱然窮年盡劫，亦說之不盡。如是曆經無數百千萬億劫，功德圓滿，威神熾盛，方得成就所願，入于佛位。
【是以十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，無所不度。所以一念歸依，遂生其國。皆于七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。】
由于阿彌陀佛功德圓滿，威神熾盛，成滿一切所願，所以十方無央數世界中的人與諸天，下至小飛蟲小爬蟲之類，都無不救度。因此，一念皈依阿彌陀佛，便能往生佛的國土，都于七寶池蓮花中化生，不經母胎，自然長大，也無需母乳哺養，都是受用自然化現的食物。這都是阿彌陀佛的願力所致。
【其容貌形色，端明淨好。固非世人可比，亦非天人可比。皆受自然清虛之身，無極之壽。】
又，人人都具足叁十二相、八十種隨形好，端嚴光明，清淨妙好，不但世間人類不能比，天人的身也不能比。都是受自然清虛之身，無極之壽。
如欲界人身由叁十六種不淨物組成，沈重、汙穢。蓮花化生的色身，則非血肉之軀，清淨虛靈，毫無濁穢。而且壽命無有窮極，非如人壽不滿百年。
【遍彼刹中，皆諸上善人。無有婦女。】
遍在彼佛淨土中，都是諸上善人，無有婦女。
【皆壽命無央數劫。皆洞視徹聽。遙相瞻見，遙相聞語聲。】
淨土聖賢，都是壽命無邊劫數，都獲得廣大神通，洞見無量世界的種種色相，徹聞無量世界的種種音聲。“洞視”，指天眼開闊，洞見十方粗細色法；“徹聽”，指天耳靈通，聞見十方粗細音聲。“遙相瞻見”、“遙相聞語聲”，指對遙遠的色、聲，了了見聞。
【皆求善道者，無複異人也。】
廣大無際的佛國裏，都是求善道者，不見殺盜淫妄，不聞惡語之聲，無有貪嗔癡，聽不到任何地獄、餓鬼、旁生的名字。
【雖曆萬劫，己所從來，靡不知之；複知十方世界去來現在之事。複知無央數天上天下人民，以至蜎飛蠕動之類，心所欲念，口所欲言。複知此等衆生，當于何劫何歲，盡度脫爲人，得生極樂世界。以其慧性通徹故爾。】
往生之後，得佛力加持，心自然轉成通徹的體性，有廣大的宿命通、天眼通、他心通等等神通。即使億萬劫來發生的事，比如自己每一世如何轉生，生于哪一家，世壽多少，作何行業，如何修道，都現于心前，了了分明。又了知十方世界過、現、未來顯現之事。又了知無央數天上天下的人民，下至小飛蟲、小爬蟲之類，心中想什麼，口裏想說什麼，都如明鏡現像，一目了然。又知道，這些衆生將來在何劫、何年度脫爲人，得生極樂。能這樣徹知徹見，是因極樂聖賢慧性通徹之故。
阿彌陀佛累劫中，圓滿修集了無量福慧資糧，成滿一切所願。因此，只要將心融入佛的願海，就能享受到佛願海所賜予的一切妙果。就像世間的父親經多年辛勤經營積累的萬貫資産，身爲他的孩子，不必要再受辛苦，就能隨意受用。
所以，以佛願力爲增上緣，一念皈依便能往生佛國，便能蓮花化生，相好端嚴，壽命無量，衣食自然，便能得到遠勝人天、小乘的廣大神通。這都是佛的願力加持所致。障重凡夫于濁世修行，欲界定尚難修成，何況四禅八定，五眼六通？但一生極樂，不可想象的廣大神通境界不修而成！
淨土總要五
【淨土傳雲：阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引衆生，上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。】
淨土傳上講，阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船，入生死海中，在苦難深重的娑婆世界，招引衆生上阿彌陀佛的大願船，送至西方。一個人如果肯上願船往西方，沒有不能往生的。
(就像一條大河漲滿了水，成千上萬的人漂溺水中，具悲心的船師駕著船去救人。他的心願是：誰肯上船就把他救起，護送到岸上。阿彌陀佛就是如此。身陷輪回苦海的任何衆生，只要肯誠心祈佛，佛一定會救度到西方。)
【觀此，則是佛與菩薩，憫念衆生沈淪苦海，無由得出故。自以誓願威力，招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。】
這就看出，佛與菩薩是憫念衆生沈淪苦海，無法超出，故自以誓願威力招引人生淨土。就像船師開船到河裏招人上船，把人護送到彼岸。
【人唯恐不信耳。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。】
人只怕不信，真要相信，肯去西方，縱有罪惡，也無不得生，因佛的慈悲、威力不能拿凡人的境界來比。
【凡人不爲勢利，不與人交。非有益于己，不與人交。此所以爲凡人也。賢人君子已不如此，況于佛乎。蓋不慈悲，不足爲佛。不濟度衆生，不足爲佛；不有大威力，不足爲佛。爲其慈悲，故見衆生沈于苦海而欲濟度；爲其有大威力，故能遂濟度之心，成濟度之功。此所以爲佛也。】
凡人要不爲權勢利益，就不會與人相交；不是有益于自己，也不會與人相交。所以，凡人著重自身利益，對自己沒有利益就不會做。賢人君子都不如此，何況佛呢？因爲不慈悲就不足以作佛，不度衆生也不足以爲佛，不具度衆生的大威力也不足以作佛。佛有慈悲，所以見衆生沈于苦海就會去救度。佛有大威力，所以能實現度生的大願，成就度生的功業，這就是佛之所以爲佛的原因。
這就像大醫王有慈悲心，願爲人解除疾苦，又有高超的醫術，能治一切病，因此就無病不治。佛既有度人的慈悲，又有度人的能力，因此一心歸佛，必定得蒙救度。
【經雲：大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切衆生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。】
經中說，大醫王能治一切病，獨不能治命數已盡的人(命盡當死，神醫也束手無策)。佛能度一切衆生，獨不能度不信的人。以“不信”比喻“命盡”，可謂說到極點。
【蓋信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去，而身被牽系者。身壞時，唯一念而已。一念到處，則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土。況佛與菩薩，又招引人往生乎。】
“信”，就是一個心念。心是主宰，身體隨心而轉。人在生之時，心想去那邊，身體就去那邊，心想坐下，身體就坐下，身體是聽心的。但也有心想去某處，身體卻被拖住的情況。命終身體壞時只有一念心，這時一念到哪裏，就到那裏。所以，一念在淨土，就必生淨土，更何況還有佛和菩薩接引人往生？
以上講的是“有信必生”的道理。佛的願船就停在每個人面前，誰有信心上船，佛就接他去。信心也就是一念。現在就要訓練把心送往西方，念念緣極樂世界。心經過串習，力量很大(就像一棵大樹，平常向西傾斜，最後倒時就往西倒下)，一旦念力堅固，臨終就一心緣西方，就與佛願相應，直接生西方。
淨土總要六
【阿彌陀佛有誓願雲：已生我國，欲往他方生者，如其所願，永不複墜叁惡道。】
阿彌陀佛有誓願說：已生我國的人，以後想生他方利益衆生，都能如其心願隨意受生，而且永不再墮叁惡道。
【何則，生淨土者，必證無生法忍。且無生法忍者，乃了生死也。了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而爲惡乎？論其理固無墜墮。況又仗佛力，故墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如故。】
爲什麼？有自他兩方的原因：一、自方：往生淨土後，必證無生法忍；而證無生法忍，就了了生死；了了生死的人，雖入在生死界，一靈真性明明不昧；既不昧，怎麼會造惡？不造惡就不墮惡道。二、他方：得佛願力加被，再入生死界時，必定不墮落。所以，生淨土不但長生不老，而且生死自如(即，入生死而不墮生死。凡夫未證無生忍，爲業所牽，隨業受生無自在地生死流轉。)。
【欲設化一切衆生，而入一切衆生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不複惑于外物，不複牽于業緣。雖在輪回世界，而無複輪回。所謂世出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。】
若欲設法教化一切衆生，而入一切衆生生死界中，此時自己的真性常湛然明朗，不爲外物所惑，不爲業緣所牽。雖在輪回世界，而無複輪回，這就是所謂的“世出世間”，也就是：在世間而超出世間，猶如蓮花不著水，在現相界中無染無著，無拘無系。
【是故生淨土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人間亦可；欲生大富貴中亦可；欲生清淨中亦可；欲長生不滅亦可；欲滅而複生亦可。隨意所欲，無不自在。此所以貴于修淨土也。】
因此，生淨土得到了生死自如，想生天上也行，想來人間也行，想生富貴家中也行，想生清淨土也行，想長生不死也行，想不住很久，再轉一個身也行……，總之，隨心所欲，無不自在。這是修淨土的可貴之處。
所以生淨土，就能實現度生的大願，在淨土成就無生忍後…
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