..續本文上一頁，在生死中就能隨意度生。因此，《普賢行願品》中，普賢大士勸導善財童子及華藏海衆，一同以十大願王的功德回向往生極樂。以往生極樂爲捷徑，便能速疾圓滿普賢廣大行願。願雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”
【世人不知此理，徒爲生死所苦。欲生富貴中，反生于貧賤；欲生快樂中，反生于愁戚；欲生而長壽，反生而夭促；欲生于善道，反生于惡趣。種種皆被外物所惑，業緣所牽，不得自在。是以無始劫來，輪回六道，不得出離。】
世人不知這個道理(即不知以往生淨土爲捷徑以速超生死)，因此白白爲生死所苦，一而再地被惑業牽著鼻子走。想生富貴中，卻爲業牽，生于貧賤；想生快樂中，卻生在苦惱中；想出生後長壽，卻短命夭折；想生于善道，卻墮于惡道。種種都是爲外物所惑、爲業緣所牽，不得自在。由此，無始劫來輪轉六道，不得出離。
叁界凡夫時時在境中迷惑，集生死業，若不往生，就會被這層出不窮的惑業所牽，一世又一世地流轉。(有一種煩惱、業，就牽人受一次生，有多少種煩惱、業，就牽人受多少次生。看到因上源源不斷地起惑造業，就知道果上需要輾轉地受生，出現無邊無際的生死。)而往生西方得到了生死自如，再來就是隨願隨意受生。所以，是否往生有很大差別，往生後再入輪回，是大菩薩遊戲度生；不往生而隨業受生，是凡夫爲業所拘，沈于生死。
【當念此等憂苦，回心淨土。所以名極樂世界者，其意可見矣。】
所以，要常念此等生死憂苦，回心向往淨土。一經往生淨土，就無苦、無憂、快樂、自在，靈明覺性，廣大顯發，一切時都受用大安樂，所以叫做極樂世界。
淨土總要七
【無爲楊傑次公，少登高科，明禅門宗旨。謂衆生根有利鈍，即其近而易知，簡而易行者，唯西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。】
《居士傳》記載：北宋楊次公，名傑，少年即位登高科。元豐年間，官居太常。最初喜好禅宗，參訪了許多禅門尊宿，都不契會。後來隨天衣懷禅師出遊，禅師常引龐公機語讓他參究。
一次，楊傑奉命到泰山祭祀。一天，公雞初鳴，見日出如盤湧，忽大悟，改寫龐公偈語說：“男大須婚，女大須嫁。討甚閑工夫，更說無生話！”把偈子寄給天衣禅師，得蒙印可。
這位開悟的大居士說：衆生根性有利有鈍，取貼近而容易了知，簡要而容易行持的法門，唯有西方淨土，只需一心觀念，就能仗佛願力，直生淨土。
【其爲王敏仲作直指淨土決疑序雲：阿彌陀佛光明，如大圓月，遍照十方。水清而淨，則月現全體，月非趨水而遽來。水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。】
有一年，次公爲母親守孝，離任返鄉。閑居時閱藏經得到啓發，從此歸心西方淨土。他憐愍衆生，心溺于五濁，輪轉不已，卻不知出離，而參禅人往往視淨土爲權教，妄生種種偏見，深負諸佛大悲方便導引之心。就在此時，王敏仲寫完《淨土決疑集》，次公爲他作序。序中有一段說：
彌陀光明如大月輪，遍照十方，水清淨而靜定時，月就全體顯現，月並未趨水而來；水汙濁而動蕩時，月就隱而不現，月也未離水而去。在水，有清、濁、動、靜。在月，卻沒有取、舍、去、來。
天月沒有入水，也沒有離水，又沒有“我要現在清水中，不現在濁水中”的分別，這叫“無有來、去、取、舍”。意思是說，佛沒有來到衆生心前，也沒有從衆生心前離去，也沒有“我只去清淨者那裏、不去染汙者那裏”的取舍分別。一切都是隨緣而起，衆生心水淨，佛身自然現；衆生心水濁，佛身自然隱。
(這裏要分清因、緣、果叁者，水清是因，天月是緣，因緣聚會顯現月影爲果。水中只是現月影，而不是天月從天而來，“現”和“來”不一樣。而且，這只是緣聚而現，不是月亮有只取淨水的分別。同理，心清淨是因，佛的法身願力爲緣，因緣聚會，心前顯現佛身影像，爲果。這是自心中現佛身，不是佛走過來；又是緣聚而現，不是佛有“偏愛此人，要現在他心前”的分別。隱沒方面同理可知。)
【故《華嚴經》載解脫長者子雲：知一切佛，猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。】
因此，《華嚴經》記載解脫長者子說：知一切佛，猶如影像，自心如水，彼諸如來不來此處，我欲見安樂世界阿彌陀如來，隨自己的心就見到。
這個“隨意即見”很有意味。意即，在見佛的因緣中，佛方面的因緣已經圓滿，關鍵看衆生的心，衆生心清淨，隨意即見佛。
經上講了這麼一則公案：㤭薩羅國有五百個盜賊，結夥搶劫。當時波斯匿王遣兵追捕他們。捕獲後，挑去雙眼，趕到黑暗林下，受極大折磨。他們受苦時，出聲說：“南無佛陀！南無佛陀！”整日整夜，嚎陶痛哭。
佛當時住在祇桓精舍，聽到他們的聲音後，生起慈心。即刻天起涼風，吹來香山種種香藥，吹滿他們的眼眶。不久他們便雙目複明，開眼見佛在前面說法。群賊聽佛說法，都發起了菩提心。
佛說：我並沒有作風吹動香山的種種香藥，也沒有立在他們面前說法。要知道，這是由慈善根力，讓群賊見到此事。
這是很好的證明。慈善根力圓滿，是佛方面的因圓滿。猛利祈禱佛，是群賊自己方面的因圓滿。因緣聚會，在群賊心前顯現佛身。所以，佛身是從自己心中現的，只要自心清淨，佛身就現前，都是唯心自現。
【是知衆生注念，定見阿彌陀。若生彼土，則無諸苦。】
由此就知道，衆生專注于念佛，就一定見阿彌陀。如果生到佛國，就永離諸苦。
《般舟叁昧經》上說：當菩薩證得叁昧時，當處能見阿彌陀佛(說了“當處”，即不移一步。當下心清淨，心中即現佛身，所以：“彌陀不遠，當處可見；西方非遙，當處即生。”)。
以事例說明：有人聽說毗耶離國有一淫女叫菴羅婆利，舍衛國有淫女叫須曼那，王舍城也有淫女叫優缽羅槃那。有叁個人聽別人贊美這叁個女人長得端正，就起了貪心，日夜思念，貪著不舍。由此夢到與淫女交會。醒來他想，淫女沒有入到我的夢中，我也沒有去她那裏，就這樣成辦了淫事。由此覺悟到一切諸法都是如此(即悟到諸法都是從內心顯現，悟到“諸法無來無去，唯心自現”。)。
他們就去跋陀和菩薩那裏彙報心得。菩薩說：的確如此，諸法由自己心念生。然後，菩薩給他們說法，都證得不退轉地。
貪欲者聽到他方淫女，專注憶念不舍，就在夢中現前女身、現前淫事。與此相同，菩薩在此方娑婆聞到西方阿彌陀佛，專精注念，久之功深力極，決定見佛，或在白晝，或在夢中。
又像一個人出門在外，思念家中的親人和財産，就在夢中回到家鄉，面見親人，彼此歡喜交談。醒後，他對朋友說：我回家了，見了親人。像這樣，菩薩聞到佛名號及所向往的佛國在何方後，常時憶念向往之地，想見彼方之佛，由憶念力，一切處皆能見佛。
【《般舟叁昧經》雲：跋陀和菩薩問釋迦佛雲：未來衆生雲何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。】
《般舟叁昧經》上，跋陀和菩薩問釋迦佛：“未來衆生如何得見十方諸佛？”佛教導說：“但念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。”這就是“念阿彌陀一佛，能見一切佛”的證明。
【又《大寶積經》雲：若他方衆生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向願生其國者，隨願往生，得不退轉。】
又《大寶積經》說：若他方衆生聞到阿彌陀如來名號，乃至能從心裏發一念清淨信心，歡喜愛樂，所有善根回向願生極樂，就一定隨願往生，得不退轉。
【此皆佛言也。不信佛言，何言可信；不生淨土，何土可生。】
以上都是佛的誠實語。不信佛語，還有什麼語可信？不生淨土，還有什麼土可生？
佛是天中天、聖中聖，如果連佛語都不信，更有何語可信？六凡、叁聖都低于佛，都以佛爲導師故。其次，淨土迥超于叁界，而淨土中又以極樂爲殊勝，不生極樂淨土，更生何土？
經中說，聞到彌陀名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向西方，就一定隨願往生，得不退轉。可見凡夫都有條件往生。佛語誠谛不虛，所以人人有份，具足信願行，就一定往生。
【東坡雲：次公晚年，作監司太守。常畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。】
蘇東坡說，次公晚年做監司太守時，平時畫一幅一丈六高的阿彌陀佛像，帶在身邊隨時供養、觀想、憶念。到他臨終時，感得阿彌陀佛迎接，端坐而化。
次公往生後，有位荊王夫人和侍妾同修淨土。侍妾先往生，帶夫人夢遊西方，見楊傑坐于蓮花，衣帶飄揚，寶冠璎珞，莊嚴其身。
龍舒淨土文卷第二終
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[1] 愛語：爲菩薩四攝法之一，即爲衆生無誤開示六度教法，令衆生對佛法生起信解。
《龍舒淨土文講記(五)》全文閱讀結束。