龙舒净土文讲记(五)
净土总要四
【经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行。忍力成就，不计众苦。常以和颜爱语[1]，饶益众生。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。】
经上说：阿弥陀佛经历了无数劫行菩萨行，成就了安忍之力，不计各种身心劳苦，常以和颜爱语饶益众生。能善护口业，不说他人过失；善护身业，不失坏下至微小的律仪；善护意业，不起贪嗔痴想，清净无染。
【手中常出一切衣服，一切饮食，一切幢幡宝盖，一切音乐，及一切最上所须之物。以此施惠众生，令生欢悦，以行教化。故致无量无数众生，发无上菩提之心。】
手中常出一切衣服、一切饮食、一切幢幡、宝盖、一切音乐，以及一切最上等的所须物品，布施利益众生，令众生心生欢喜，由此摄受其心，施行教化。以此因缘，使得无数众生发起无上菩提心。
【如是善行，无量无边，说不能尽。历无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿，而入佛位。】
“如是善行”，即包括布施在内的六度万行。
弥陀因地所行的菩萨行，无量无边，纵然穷年尽劫，亦说之不尽。如是历经无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿，入于佛位。
【是以十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，无所不度。所以一念归依，遂生其国。皆于七宝池莲华中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。】
由于阿弥陀佛功德圆满，威神炽盛，成满一切所愿，所以十方无央数世界中的人与诸天，下至小飞虫小爬虫之类，都无不救度。因此，一念皈依阿弥陀佛，便能往生佛的国土，都于七宝池莲花中化生，不经母胎，自然长大，也无需母乳哺养，都是受用自然化现的食物。这都是阿弥陀佛的愿力所致。
【其容貌形色，端明净好。固非世人可比，亦非天人可比。皆受自然清虚之身，无极之寿。】
又，人人都具足三十二相、八十种随形好，端严光明，清净妙好，不但世间人类不能比，天人的身也不能比。都是受自然清虚之身，无极之寿。
如欲界人身由三十六种不净物组成，沉重、污秽。莲花化生的色身，则非血肉之躯，清净虚灵，毫无浊秽。而且寿命无有穷极，非如人寿不满百年。
【遍彼刹中，皆诸上善人。无有妇女。】
遍在彼佛净土中，都是诸上善人，无有妇女。
【皆寿命无央数劫。皆洞视彻听。遥相瞻见，遥相闻语声。】
净土圣贤，都是寿命无边劫数，都获得广大神通，洞见无量世界的种种色相，彻闻无量世界的种种音声。“洞视”，指天眼开阔，洞见十方粗细色法；“彻听”，指天耳灵通，闻见十方粗细音声。“遥相瞻见”、“遥相闻语声”，指对遥远的色、声，了了见闻。
【皆求善道者，无复异人也。】
广大无际的佛国里，都是求善道者，不见杀盗淫妄，不闻恶语之声，无有贪嗔痴，听不到任何地狱、饿鬼、旁生的名字。
【虽历万劫，己所从来，靡不知之；复知十方世界去来现在之事。复知无央数天上天下人民，以至蜎飞蠕动之类，心所欲念，口所欲言。复知此等众生，当于何劫何岁，尽度脱为人，得生极乐世界。以其慧性通彻故尔。】
往生之后，得佛力加持，心自然转成通彻的体性，有广大的宿命通、天眼通、他心通等等神通。即使亿万劫来发生的事，比如自己每一世如何转生，生于哪一家，世寿多少，作何行业，如何修道，都现于心前，了了分明。又了知十方世界过、现、未来显现之事。又了知无央数天上天下的人民，下至小飞虫、小爬虫之类，心中想什么，口里想说什么，都如明镜现像，一目了然。又知道，这些众生将来在何劫、何年度脱为人，得生极乐。能这样彻知彻见，是因极乐圣贤慧性通彻之故。
阿弥陀佛累劫中，圆满修集了无量福慧资粮，成满一切所愿。因此，只要将心融入佛的愿海，就能享受到佛愿海所赐予的一切妙果。就像世间的父亲经多年辛勤经营积累的万贯资产，身为他的孩子，不必要再受辛苦，就能随意受用。
所以，以佛愿力为增上缘，一念皈依便能往生佛国，便能莲花化生，相好端严，寿命无量，衣食自然，便能得到远胜人天、小乘的广大神通。这都是佛的愿力加持所致。障重凡夫于浊世修行，欲界定尚难修成，何况四禅八定，五眼六通？但一生极乐，不可想象的广大神通境界不修而成！
净土总要五
【净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。】
净土传上讲，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，入生死海中，在苦难深重的娑婆世界，招引众生上阿弥陀佛的大愿船，送至西方。一个人如果肯上愿船往西方，没有不能往生的。
(就像一条大河涨满了水，成千上万的人漂溺水中，具悲心的船师驾着船去救人。他的心愿是：谁肯上船就把他救起，护送到岸上。阿弥陀佛就是如此。身陷轮回苦海的任何众生，只要肯诚心祈佛，佛一定会救度到西方。)
【观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。】
这就看出，佛与菩萨是悯念众生沉沦苦海，无法超出，故自以誓愿威力招引人生净土。就像船师开船到河里招人上船，把人护送到彼岸。
【人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。】
人只怕不信，真要相信，肯去西方，纵有罪恶，也无不得生，因佛的慈悲、威力不能拿凡人的境界来比。
【凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛。不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。】
凡人要不为权势利益，就不会与人相交；不是有益于自己，也不会与人相交。所以，凡人着重自身利益，对自己没有利益就不会做。贤人君子都不如此，何况佛呢？因为不慈悲就不足以作佛，不度众生也不足以为佛，不具度众生的大威力也不足以作佛。佛有慈悲，所以见众生沉于苦海就会去救度。佛有大威力，所以能实现度生的大愿，成就度生的功业，这就是佛之所以为佛的原因。
这就像大医王有慈悲心，愿为人解除疾苦，又有高超的医术，能治一切病，因此就无病不治。佛既有度人的慈悲，又有度人的能力，因此一心归佛，必定得蒙救度。
【经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。】
经中说，大医王能治一切病，独不能治命数已尽的人(命尽当死，神医也束手无策)。佛能度一切众生，独不能度不信的人。以“不信”比喻“命尽”，可谓说到极点。
【盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。】
“信”，就是一个心念。心是主宰，身体随心而转。人在生之时，心想去那边，身体就去那边，心想坐下，身体就坐下，身体是听心的。但也有心想去某处，身体却被拖住的情况。命终身体坏时只有一念心，这时一念到哪里，就到那里。所以，一念在净土，就必生净土，更何况还有佛和菩萨接引人往生？
以上讲的是“有信必生”的道理。佛的愿船就停在每个人面前，谁有信心上船，佛就接他去。信心也就是一念。现在就要训练把心送往西方，念念缘极乐世界。心经过串习，力量很大(就像一棵大树，平常向西倾斜，最后倒时就往西倒下)，一旦念力坚固，临终就一心缘西方，就与佛愿相应，直接生西方。
净土总要六
【阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。】
阿弥陀佛有誓愿说：已生我国的人，以后想生他方利益众生，都能如其心愿随意受生，而且永不再堕三恶道。
【何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。】
为什么？有自他两方的原因：一、自方：往生净土后，必证无生法忍；而证无生法忍，就了了生死；了了生死的人，虽入在生死界，一灵真性明明不昧；既不昧，怎么会造恶？不造恶就不堕恶道。二、他方：得佛愿力加被，再入生死界时，必定不堕落。所以，生净土不但长生不老，而且生死自如(即，入生死而不堕生死。凡夫未证无生忍，为业所牵，随业受生无自在地生死流转。)。
【欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。】
若欲设法教化一切众生，而入一切众生生死界中，此时自己的真性常湛然明朗，不为外物所惑，不为业缘所牵。虽在轮回世界，而无复轮回，这就是所谓的“世出世间”，也就是：在世间而超出世间，犹如莲花不著水，在现相界中无染无著，无拘无系。
【是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。】
因此，生净土得到了生死自如，想生天上也行，想来人间也行，想生富贵家中也行，想生清净土也行，想长生不死也行，想不住很久，再转一个身也行……，总之，随心所欲，无不自在。这是修净土的可贵之处。
所以生净土，就能实现度生的大愿，在净土成就无生忍后…
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