..續本文上一頁槃經》上說：這個汙穢的身體好比一座城市，裏面住的全是愚癡羅刹(也就是說，在我們的有漏五蘊裏，住的就是貪、嗔、癡、慢、嫉妒等八萬四千煩惱。其中的每一個煩惱都能讓人墮入生死，都是由愚癡引生，所以叫做愚癡羅刹。)。有哪個智者會喜愛這樣的身，而不厭離呢？(就是對這樣汙穢、充滿煩惱的身，有智慧的人不應當貪著，而要發起厭離，早日脫離這個萬苦之源。)
所謂“厭離濁世”，落到實處，就是厭離五取蘊。要觀察五取蘊是不淨的、苦惱的、無常的、無我的體性。看清了它的面目，就自然生厭離心。如果不觀察五取蘊的本質，就會被自己身上這張皮欺騙，被外在虛僞的世界欺騙，而樂在其中、愛在其中，就發不起出離之心。所以，著重觀察點就在五取蘊上，看到它是不淨的、無常的、苦惱的、無我的，才知道這樣的身沒有一點值得貪戀。就像見到一堆糞便或者見到水泡、毒藥時，不可能貪愛、追求一樣。
一般人生不起厭離娑婆的心，症結就在沒有觀察五取蘊的苦性，不懂得修厭離心的方法和要點。內在的貪執沒有松動、瓦解，只是口頭上重複一句：“厭離娑婆！”這樣來修厭離心是不可能出效果的。所以要下功夫觀察五取蘊的苦性。(以前在講《廣論·中士道》、《四法印》和《淨心法要》時，詳細講過苦谛的法義和觀察苦的方法，這裏不再一一介紹。大家可以翻閱法本。)
【所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以爲吾將來必定到此，則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。】
所謂的欣慕極樂，是講西方淨土的樂不是天宮的樂所能比的，難以用語言來形容。每天把經上講極樂世界的文字，一段一段靜靜地在內心裏思維，就當作自己將來一定生到那裏！這樣做，欣慕的心就自然生起，往生淨土的因緣就自然成熟。
以世間一個比喻就能體會其中的要妙：
一個鄉下學生，有一天，得到一本介紹北京大學的書，裏面有文字描述、還配有很多北大校園圖片，他被書中的內容深深吸引住。從此每天都拿出來看，邊看邊想：北大是一流高等學府，培養出很多名人、學者；有一流的學術水平，有衆多領域頂尖的院士、專家；有一流的教學設施和藏書豐富的圖書館；學術氣氛濃厚，校園環境優美，我一定要去這裏求學。
他這樣邊看邊想，在想象中自己已經成了北大學生，在寬敞明亮的教室裏聽課。課後就到圖書館的書海裏暢遊，有時加入某個學術講座熱烈討論，有時坐在湖畔樹下靜靜讀書。
他常常這樣遐想，對北大的學習生活充滿憧憬。下定決心一定要進北大學習，這成了他人生的最大理想。從此他學習勤奮用功，每天早起背書，聽課特別專心，大量做題。晚上同寢室的同學已經入睡，他還開燈看書、做題。總之，爲了上北大，他全力以赴地讀書。
比喻中，介紹北大的書表示佛宣說極樂世界的經典。中學生每天翻開這本書看，想象自己已經在北大學習、生活，表示念佛人依照經文意想極樂世界，想到深處，就好像自己已經到了極樂世界禮佛、贊歎、聞法，修種種菩薩行。中學生常常這樣遐想，對北大的生活就越來越憧憬向往，立志一定要上北大讀書，表示念佛人常常意想極樂淨土，就自然生起欣慕之心，誓願求生。中學生以立志上北大而爭分奪秒地用功苦讀，成績突飛猛進，最終如願以償，表示念佛人立志求生淨土，爭分奪秒地積資淨障、執持名號，使得善根福德增上，往生淨土的因緣成熟，臨終如願往生。
現在我們不是去上世間最好的大學，而是去上法界最好的大學，是去無上的佛法導師——阿彌陀佛的座下求學，同學是無數清淨大海衆菩薩，環境中有不可思議的功德莊嚴。我們天天閱讀淨土經典，按照佛經裏的描述，常常思維，在心裏作意：我一定要生到這個清淨國土，我這一生命盡時就一定要去。有時間就這麼想，吃飯時這麼想，走路時這麼想，睡覺前這麼想。邊想邊生歡喜心，讓心整個沈浸在裏面，就會生起欣求的心。
【何謂發菩提心？《往生論》雲：“菩提心者，誓願成佛之心也。誓願成佛者，憐憫一切衆生輪回六道，受苦無極，是以發心救度，使其超出叁界，同至西方極樂國土而後已也。”】
發菩提心是什麼呢？《往生論》中說：所謂菩提心，就是誓願成佛的心；誓願成佛，就是憐憫一切衆生在六道中輪回，無盡地受苦，由此就發心救度衆生，把他們都度出叁界，都度到西方極樂世界而後已。
修好了欣厭兩種心，再推己及人，就知道怎麼發菩提心。我們認識了娑婆的苦和極樂的樂，再想一切衆生也同樣毫無安樂、倍受苦惱，因此就發起救度他們的心，這就是菩提心。
【念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也。】
念佛人能具足欣、厭兩種念力，再加上發起普度衆生的菩提心，仰體如來救度衆生的悲心(意思是說，阿彌陀佛的發心是普度一切衆生往生他的淨土，究竟離苦得樂，我也效仿佛發同樣的心，把衆生都度到極樂世界去，這叫做“仰體如來度生之心”。)，這樣做到了內心厭離娑婆、欣求極樂，又發起了普度衆生的菩提心，那就決定往生，蒙佛授記！
(以上十疑論)
《西歸直指•疑問指南(第二節課)》全文閱讀結束。