..续本文上一页槃经》上说：这个污秽的身体好比一座城市，里面住的全是愚痴罗刹(也就是说，在我们的有漏五蕴里，住的就是贪、嗔、痴、慢、嫉妒等八万四千烦恼。其中的每一个烦恼都能让人堕入生死，都是由愚痴引生，所以叫做愚痴罗刹。)。有哪个智者会喜爱这样的身，而不厌离呢？(就是对这样污秽、充满烦恼的身，有智慧的人不应当贪著，而要发起厌离，早日脱离这个万苦之源。)
所谓“厌离浊世”，落到实处，就是厌离五取蕴。要观察五取蕴是不净的、苦恼的、无常的、无我的体性。看清了它的面目，就自然生厌离心。如果不观察五取蕴的本质，就会被自己身上这张皮欺骗，被外在虚伪的世界欺骗，而乐在其中、爱在其中，就发不起出离之心。所以，着重观察点就在五取蕴上，看到它是不净的、无常的、苦恼的、无我的，才知道这样的身没有一点值得贪恋。就像见到一堆粪便或者见到水泡、毒药时，不可能贪爱、追求一样。
一般人生不起厌离娑婆的心，症结就在没有观察五取蕴的苦性，不懂得修厌离心的方法和要点。内在的贪执没有松动、瓦解，只是口头上重复一句：“厌离娑婆！”这样来修厌离心是不可能出效果的。所以要下功夫观察五取蕴的苦性。(以前在讲《广论·中士道》、《四法印》和《净心法要》时，详细讲过苦谛的法义和观察苦的方法，这里不再一一介绍。大家可以翻阅法本。)
【所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。】
所谓的欣慕极乐，是讲西方净土的乐不是天宫的乐所能比的，难以用语言来形容。每天把经上讲极乐世界的文字，一段一段静静地在内心里思维，就当作自己将来一定生到那里！这样做，欣慕的心就自然生起，往生净土的因缘就自然成熟。
以世间一个比喻就能体会其中的要妙：
一个乡下学生，有一天，得到一本介绍北京大学的书，里面有文字描述、还配有很多北大校园图片，他被书中的内容深深吸引住。从此每天都拿出来看，边看边想：北大是一流高等学府，培养出很多名人、学者；有一流的学术水平，有众多领域顶尖的院士、专家；有一流的教学设施和藏书丰富的图书馆；学术气氛浓厚，校园环境优美，我一定要去这里求学。
他这样边看边想，在想象中自己已经成了北大学生，在宽敞明亮的教室里听课。课后就到图书馆的书海里畅游，有时加入某个学术讲座热烈讨论，有时坐在湖畔树下静静读书。
他常常这样遐想，对北大的学习生活充满憧憬。下定决心一定要进北大学习，这成了他人生的最大理想。从此他学习勤奋用功，每天早起背书，听课特别专心，大量做题。晚上同寝室的同学已经入睡，他还开灯看书、做题。总之，为了上北大，他全力以赴地读书。
比喻中，介绍北大的书表示佛宣说极乐世界的经典。中学生每天翻开这本书看，想象自己已经在北大学习、生活，表示念佛人依照经文意想极乐世界，想到深处，就好像自己已经到了极乐世界礼佛、赞叹、闻法，修种种菩萨行。中学生常常这样遐想，对北大的生活就越来越憧憬向往，立志一定要上北大读书，表示念佛人常常意想极乐净土，就自然生起欣慕之心，誓愿求生。中学生以立志上北大而争分夺秒地用功苦读，成绩突飞猛进，最终如愿以偿，表示念佛人立志求生净土，争分夺秒地积资净障、执持名号，使得善根福德增上，往生净土的因缘成熟，临终如愿往生。
现在我们不是去上世间最好的大学，而是去上法界最好的大学，是去无上的佛法导师——阿弥陀佛的座下求学，同学是无数清净大海众菩萨，环境中有不可思议的功德庄严。我们天天阅读净土经典，按照佛经里的描述，常常思维，在心里作意：我一定要生到这个清净国土，我这一生命尽时就一定要去。有时间就这么想，吃饭时这么想，走路时这么想，睡觉前这么想。边想边生欢喜心，让心整个沉浸在里面，就会生起欣求的心。
【何谓发菩提心？《往生论》云：“菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。”】
发菩提心是什么呢？《往生论》中说：所谓菩提心，就是誓愿成佛的心；誓愿成佛，就是怜悯一切众生在六道中轮回，无尽地受苦，由此就发心救度众生，把他们都度出三界，都度到西方极乐世界而后已。
修好了欣厌两种心，再推己及人，就知道怎么发菩提心。我们认识了娑婆的苦和极乐的乐，再想一切众生也同样毫无安乐、倍受苦恼，因此就发起救度他们的心，这就是菩提心。
【念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也。】
念佛人能具足欣、厌两种念力，再加上发起普度众生的菩提心，仰体如来救度众生的悲心(意思是说，阿弥陀佛的发心是普度一切众生往生他的净土，究竟离苦得乐，我也效仿佛发同样的心，把众生都度到极乐世界去，这叫做“仰体如来度生之心”。)，这样做到了内心厌离娑婆、欣求极乐，又发起了普度众生的菩提心，那就决定往生，蒙佛授记！
(以上十疑论)
《西归直指•疑问指南(第二节课)》全文阅读结束。