..续本文上一页，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？】
答：今生造恶而能在临终凭十念往生，他前世一定有修行，今生只不过一念迷失走了错路。不然，临终时一定有恶缘降临，怎么能遇到善知识教导念佛呢？就算教导念佛，又怎么能听从、信受呢？
万法从缘生，不会无缘无故就生起信心。从“他临终以十念往生”能推断他前世种过很深的善根，才能一听就相信、就奉行。
【况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句，可当千声，所以《十六观经》云：“念念中灭八十亿劫生死之罪”，果能办著此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑？】
何况他临终念佛的时候，一定幡然醒悟，对自己一生的过恶痛切追悔，生起大恐怖心。在这种决定升沉的严峻关头，没有别的依靠，只有阿弥陀佛能救自己，这时什么都放了，只认西方一条路，更无别处可回头！这样孤注一掷、全力以赴地念佛，念一句顶得上一千句。所以《十六观经》上说：念念中除灭八十亿劫生死重罪。真能做到这种精诚，再加上宿世的福业，佛来接引他往生，又有什么可疑的呢？
第九疑
【问：极乐国土，去此娑婆世界，尚有十万亿佛土。如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？】(“根缺”就是六根有缺陋，如眼瞎、耳聋等等。“二乘”就是声闻乘和缘觉乘。)
这里有两问，第一问：极乐世界和娑婆世界有十万亿佛土的距离，这么遥远，凡夫怎么能随念就到呢？意思是说，十万亿刹土是极遥远的距离，一念是极短暂的时间，现在在一念间就到达，凡夫怎么能做到？第二问：听说女人、根缺者和二乘人都不能往生，这可信吗？
【答：道远难去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。】
答：首先要分清往生是以身体去，还是以心去。所谓“路途远难以到达”指的是肉体的身躯。比如身体要去遥远的地方，一念是决定到不了的，不用说十万亿佛土之外，就连几米之外也到不了。所说的“一念可往生”指的是心。念佛的人生到极乐国土，只在他的心一念相应，就去了极乐世界，不是带着这个肉体去。
【如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒，岂因道近易觉，道远难觉耶？】
比方人做梦到异国他乡去，虽然在千万里之外，但一叫就醒来，就显现出自己家里的情景，这不是一念之间跨越千万里的距离回到了自家吗？哪里会因为距离近就容易醒来，距离远就难以醒来呢？不管距离是远是近，只要一叫就都能立即醒来。
同样，不论众生待在什么世界，离极乐世界有多遥远，在他念佛与佛相应时，只凭一念就生到了西方，不会因为距离远就难以到达。总之我们的心是周遍的，心和佛相应时，就是往生时。
(下面回答第二问：女人、根缺者、二乘人是否不能往生？)
【女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。】
“女人和根缺者不生”，是说极乐世界不会有女人和根缺的人，不是说女人和根缺的人不能往生。
所以“女人和根缺不生”这句话要倒过来说成：“不生女人和根缺”，就是说极乐世界化生的天人中没有女人和根缺者。
【若女人不得往生，则韦提希与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎？《无量寿经》“四十八愿”中，佛有一愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。”】
再从反面论证：如果女人不能往生，佛为什么授记韦提希夫人和她的五百侍女都将往生呢？而且，《无量寿经》上讲四十八愿时，有一愿说：假使我成佛，十方世界中的一切女人，称念我的名号，厌恶女身，舍命之后还受女身，我就不取正觉。可见，女人只要念佛的名号，命终舍报就转女成男，决定能往生。
【女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生。岂根缺者，反不如异类耶？】
女人是这样，根缺的人也同理可知。像八哥、鹦鹉还由念佛而往生，何况根缺的人，难道反而不如异类的旁生吗？(“异类”就是非人类的意思。)
在唐朝贞元年间，河东有个裴氏，养了一只鹦鹉。这只鹦鹉每天念佛，过午不食，临终念佛十声就断气了！火化后得到十多颗放光的舍利，这是旁生念佛往生的例子。女人和根缺者胜过旁生万万倍，岂有不往生的道理？
【至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理？《阿弥陀经》云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”将谓独非二乘耶？】
至于声闻、缘觉阿罗汉是证得圣果的圣人，凡夫都能往生，哪里有反而摈弃二乘的道理呢？《阿弥陀经》上讲：彼佛有无量无边声闻弟子，都是阿罗汉。这不是二乘能往生的证明吗？
【故谓生彼国者，无二乘之执心，则可谓二乘不生；生彼国者，即无二乘，则不可。】
所以从“往生极乐国的人没有二乘的执著心”可以说“二乘不生”，但如果说在往生极乐国的人当中没有回小向大的二乘，那就不对了。
所以“二乘不生”要倒过来说成“不生二乘”，就是说极乐世界化生的天人中，没有二乘人。
第十疑
【问：今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？】
有人问：我现在已经决心求生极乐世界，不知道做哪些修行、发哪种心才能生到极乐世界？其次，世俗的人都有妻子，不知道不断淫欲能否往生净土？
【答：欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念，又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。】
答：要想今生决定往生西方，除了持念佛的名号之外，还应当具足两种念力，这就决定往生。一是要生起厌离浊世的心，二是要生起欣求净土的心；又要发起菩提心，平时随分随力地做善法回向往生，这样就没有不往生的！
【至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。】
至于妻子、儿女的缘，对在家居士来说，也并不妨碍修道。如果能让家人同修、互相策励，就不会因此种下生死业根。在家人和家里的妻子、儿女因缘很深，彼此以情爱牵缠，就是增长生死，使双方沉溺轮回。如果能组成佛化家庭，作菩提眷属，就互相成了修行的增上缘。
比如来果禅师在十九岁的时候，父母逼他结婚。父母之命难以违抗，无法回避，他就事先和女方商量，结婚时叫做结缡，不染世缘，各行佛道。女方早被他劝化皈依三宝，吃斋念佛。这时她的道心更加贞切，早有不落红尘的志向，她反而劝导以终身修道作为所求。
结婚后，两个人假装同房三天。男方坐在蒲团上，女方坐在椅子上陪母亲闲谈。母亲在房间里劝慰，一定要等他们睡下才出去。像这样有三天，母亲知道他们没有世俗的缘，就失望地离开了。两个人就各回各的佛堂，修性念佛。他还劝化自己的父母、兄弟、妯娌，都回头归向佛道，吃斋念佛。每天晚上在佛堂带着大家修行。除了父亲不能盘腿，其他人都多年不倒单。
这就是榜样。在家居士要按这样努力去做。纵然一时还不能断掉贪爱，也要渐渐生起厌离。
【所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生，为名利两途奔波一世，手忙脚乱，甘为妻子做家奴；昼思夜梦，总为色身寻烦恼。】
“荆棘”代表苦和苦因。手脚碰到荆棘，就受刺伤。“动生荆棘”意思是说在浊恶世间，遇到任何境缘，都发生苦和苦因。《地藏经》上说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所谓厌离浊世，为什么要厌离？就因为在这个浊恶世中，不论做什么、碰到什么，都发生苦恼，不是苦苦、就是坏苦或者行苦。
看看自己和身边的人怎么过人生？一生为的什么？就为了“衣”、“食”这两个字，劳苦一辈子。在“名”和“利”这两条路上奔波一世！这是活得毫无意义啊！但人呢，糊涂一辈子，为了这个衣食、名利，糊里糊涂地把一辈子都耗尽了，起早摸黑地读书、工作，整天操劳奔波，就为了身上的衣、嘴上的食、为了活得有脸面、有名誉、有地位。“手忙脚乱，甘为妻子做家奴”，就是自从成了家之后，就甘心为妻子、为儿女做他们的家奴。“昼思夜想，总为色身寻烦恼”：不论白天还是夜晚，心里想的只是身体怎么吃好、穿好、住好、用好、享受好，为着这个虚妄的色身自寻烦恼。“天下本无事，庸人自扰之”，色身只是充满臭秽物的行动厕所、虚假不实的泡沫，糊涂的人没事找事，成天像奴仆一样侍候它、养护它、装饰它，心甘情愿、不辞劳苦地赚钱养它、爱它，由此造无量的业、起无数的烦恼、受无数的生死，哪一样不是自找的呢？
【自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已，所以《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中。”何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？】(“罗刹”就是吃人的鬼。)
想想自己不过两米的躯体，只因有一层外皮包裹，就妄自尊大，自以为了不起。如果用天眼来透视，里面只不过是满肚子屎尿、脓血等的污秽之物。所以《涅…
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