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具力映蔽故，心不領受彼。

何者非受性，雲何可謂受？

若謂有細苦，豈非除彼粗？

謂彼即余樂，細亦樂一種。

若生違緣故，苦受不現起，

豈非成立受，以分別耽著？

故于彼對治，此觀串習修，

觀察田生定，乃爲瑜伽食。

根境若有隔，彼二豈相遇？

無隔應成一，何者遇于何？

極微互不入，無入機同等，

無入則無合，無合則無遇。

無分亦有遇，雲何謂應理？

相遇尚無分，若見當指示。

識無塵聚身，相遇不應理。

聚亦無實故，應如前觀察。

如是觸不成，則受從何生？

辛勞爲何義？以何損何人？

若時無受者，受亦不可得，

爾時見彼義，雲何愛不退？

此見乃至觸，皆由夢幻性。

與心俱生故，受非以心受，

受心先後生，是憶非領受。

受非自領受，亦非他能受，

受者塵許無，故受非真有，

如是無我聚，雲何以彼害？

意于根無住，于色中無住，

于內外無住，余處亦不得。

非身非余物，非合非獨立，

彼無塵許故，心性本涅槃。

識先于所知，彼緣何而生？

識所知同時，彼亦緣何生？

識于所知後，彼時從何生？

如是當無知，一切法之生。

如是若無俗，雲何有二谛？

俗以他心立，有情豈涅槃？

此爲他分別，非彼自世俗，

後定有則有，無則無世俗。

心與所觀境，二者相依存，

依照世共許，說一切觀察。

何時能觀者，以彼觀察時，

彼亦須觀察，應成無邊際。

觀察所觀已，能觀無所依，

無依故不生，說彼亦涅槃。

彼宗于心境，極難立實有，

若由識成境，依何立識有？

由境立識有，依何立境有？

由互觀待有，二者成無實。

無子則非父，子爲從何生？

無子定無父，如是二皆無。

如芽從種生，由芽知有種，

依境所生識，何不知有境？

以彼異芽識，雖知有芽種，

然于知彼境，以何知有識？

首由世現量，見于一切因，

蓮之莖等別，乃由因別生。

因別以誰作，由前因別生。

何故因生果，前前之因力。

自在許生因，當說彼爲何？

若謂諸大種，唯名何徒勞？

地等爲多體，非常淨非天，

不動足所踐，彼非自在天。

自在非虛空，非我前已遮。

作者不可思，非思說何用？

許彼生亦何？彼我及地等，

自在豈非常？識由所知起，

苦樂從業生，以彼生何果？

因若無初始，彼果何有始，

何不恒生果，彼不觀待余。

無一非彼造，彼造複待何？

待則聚爲因，非爲自在天，

聚無自在生，未聚無力生。

不欲猶造作，自在爲他轉，

如欲亦隨欲，豈爲自在天？

謂塵世間因，彼亦前已遮。

數論許常主，衆生之生因。

所謂喜憂暗，叁德平衡住，

說彼爲主者，失衡名衆生。

獨一有叁性，非理故彼無，

如是德非有，各亦具叁故。

無德有聲等，應成極杳然，

無心衣等物，不容有樂等。

事謂彼因性，豈非已遮訖，

汝因亦樂等，彼不生衣等，

衣等生樂等，彼無無樂等。

樂等爲常性，恒見不可得。

若有顯樂等，何故不恒受…

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