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具力映蔽故，心不领受彼。

何者非受性，云何可谓受？

若谓有细苦，岂非除彼粗？

谓彼即余乐，细亦乐一种。

若生违缘故，苦受不现起，

岂非成立受，以分别耽著？

故于彼对治，此观串习修，

观察田生定，乃为瑜伽食。

根境若有隔，彼二岂相遇？

无隔应成一，何者遇于何？

极微互不入，无入机同等，

无入则无合，无合则无遇。

无分亦有遇，云何谓应理？

相遇尚无分，若见当指示。

识无尘聚身，相遇不应理。

聚亦无实故，应如前观察。

如是触不成，则受从何生？

辛劳为何义？以何损何人？

若时无受者，受亦不可得，

尔时见彼义，云何爱不退？

此见乃至触，皆由梦幻性。

与心俱生故，受非以心受，

受心先后生，是忆非领受。

受非自领受，亦非他能受，

受者尘许无，故受非真有，

如是无我聚，云何以彼害？

意于根无住，于色中无住，

于内外无住，余处亦不得。

非身非余物，非合非独立，

彼无尘许故，心性本涅槃。

识先于所知，彼缘何而生？

识所知同时，彼亦缘何生？

识于所知后，彼时从何生？

如是当无知，一切法之生。

如是若无俗，云何有二谛？

俗以他心立，有情岂涅槃？

此为他分别，非彼自世俗，

后定有则有，无则无世俗。

心与所观境，二者相依存，

依照世共许，说一切观察。

何时能观者，以彼观察时，

彼亦须观察，应成无边际。

观察所观已，能观无所依，

无依故不生，说彼亦涅槃。

彼宗于心境，极难立实有，

若由识成境，依何立识有？

由境立识有，依何立境有？

由互观待有，二者成无实。

无子则非父，子为从何生？

无子定无父，如是二皆无。

如芽从种生，由芽知有种，

依境所生识，何不知有境？

以彼异芽识，虽知有芽种，

然于知彼境，以何知有识？

首由世现量，见于一切因，

莲之茎等别，乃由因别生。

因别以谁作，由前因别生。

何故因生果，前前之因力。

自在许生因，当说彼为何？

若谓诸大种，唯名何徒劳？

地等为多体，非常净非天，

不动足所践，彼非自在天。

自在非虚空，非我前已遮。

作者不可思，非思说何用？

许彼生亦何？彼我及地等，

自在岂非常？识由所知起，

苦乐从业生，以彼生何果？

因若无初始，彼果何有始，

何不恒生果，彼不观待余。

无一非彼造，彼造复待何？

待则聚为因，非为自在天，

聚无自在生，未聚无力生。

不欲犹造作，自在为他转，

如欲亦随欲，岂为自在天？

谓尘世间因，彼亦前已遮。

数论许常主，众生之生因。

所谓喜忧暗，三德平衡住，

说彼为主者，失衡名众生。

独一有三性，非理故彼无，

如是德非有，各亦具三故。

无德有声等，应成极杳然，

无心衣等物，不容有乐等。

事谓彼因性，岂非已遮讫，

汝因亦乐等，彼不生衣等，

衣等生乐等，彼无无乐等。

乐等为常性，恒见不可得。

若有显乐等，何故不恒受…

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