若谓彼成细，云何有粗细？
舍粗为细故，粗细成无常，
如是何不许，一切悉无常？
粗者不异乐，显然乐无常。
若许因位无，不生由无故，
显者先无生，汝不许亦有。
因上若有果，食成啖不净，
当以买布值，购穿棉花种。
谓愚故不见，然知真者立，
世人亦有故，云何不见真？
世间若非量，见显亦非真。
能量设非量，量果岂非假？
汝修胜义空，依彼故非理。
未触所观事，不取彼事无，
故事为虚妄，彼无显然妄。
是故梦子死，以子无之想，
障于子有想，然彼想亦妄。
故由如是观，知非无因生，
非住于别别，亦非住合集，
亦非余处来，非住亦非去。
愚痴所计实，与幻有何异？
应观幻变事，及与缘现法，
彼从何处来，复去于何处。
何由何近见，无彼则非有，
虚现如影像，云何有谛实？
若果已成有，于因何所需？
若果为无性，于因何所需？
纵以亿万因，无不转成有。
无时怎成有，成有为何事？
无时若无有，何时将成有？
乃至未生有，定未舍于无，
而不舍于无，定无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
如是无有灭，有亦非有故，
一切诸众生，恒不生不灭。
众生犹如梦，若察同芭蕉，
涅槃不涅槃，真实中无别。
如是诸空事，有何得与失？
有何他敬事？有何他轻凌？
苦乐从何出？有何喜与忧？
真性中观察，谁贪于何贪？
观此存活世，谁于此处亡？
谁生谁已生？谁为亲与友？
一切如虚空，当如我受持。
诸求自乐者，以争爱为因，
引发恼与喜，忧劳及争执，
身互砍杀刺，以多罪劳活。
数数来善趣，数受诸安乐，
死后堕恶趣，常受难忍苦。
三有多险地，彼非真实性，
彼亦相违故，三有无真实，
彼中无可喻，苦海无边住。
彼中善力微，寿命亦短促，
复为寿康作，饥饿疲惫眠，
内外诸侵害，伴愚行无义。
无义命速逝，慧观极难得，
复串习散乱，焉有遮方便？
为令堕恶趣，彼中魔亦勤，
邪道复众多，难从疑超越。
暇满难再得，佛世亦难值，
惑流难超越，呜呼苦相续！
如是虽极苦，愚犹不自知，
众生住苦流，呜呼当悲愍！
如人数沐浴，复数入火中，
如是住极苦，犹自以为乐。
似若无老死，住于享乐者，
先遭弑后堕，恶趣受极苦。
何时能成就，无量福德云，
善出乐具雨，熄灭众苦火。
何时心无缘，诚敬集福德，
为著相衰者，演说空性义。
入行论·般若品科判
[图略]
般若品易解句义释·净水如意宝
全知麦彭仁波切 撰
益西彭措法师 译
敬礼文殊！
大圣文殊欢喜光，住于彼心莲花蕊，
佛子行香遍十方，寂天尊前我敬礼。
甚深大乘妙中道，唯仗佛力与宿习，
此外大慧勤难证，况如我者何须言。
然随圣教以谛理，善见智者妙道时，
尽离邪曲偏执行，无疑行此寂静处。
以蒙大圣文殊摄受、于菩萨行海咸得自在之稀有妙传遍传大地的共称具德寂天尊者所造大论《入菩萨行》之《般若品》，即此处所诠之法。此亦分二：应须生起道之主要——般若之理；正明般若波罗蜜多。
甲一、应须生起道之主要——般若之理
此等一切支，佛为般若说，
故求灭苦者，当生般若慧。
上述施等此等一切支，佛是为般若而说。对此，以施等前前为因方生般若之故，有以因果方…
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