若謂彼成細，雲何有粗細？
舍粗爲細故，粗細成無常，
如是何不許，一切悉無常？
粗者不異樂，顯然樂無常。
若許因位無，不生由無故，
顯者先無生，汝不許亦有。
因上若有果，食成啖不淨，
當以買布值，購穿棉花種。
謂愚故不見，然知真者立，
世人亦有故，雲何不見真？
世間若非量，見顯亦非真。
能量設非量，量果豈非假？
汝修勝義空，依彼故非理。
未觸所觀事，不取彼事無，
故事爲虛妄，彼無顯然妄。
是故夢子死，以子無之想，
障于子有想，然彼想亦妄。
故由如是觀，知非無因生，
非住于別別，亦非住合集，
亦非余處來，非住亦非去。
愚癡所計實，與幻有何異？
應觀幻變事，及與緣現法，
彼從何處來，複去于何處。
何由何近見，無彼則非有，
虛現如影像，雲何有谛實？
若果已成有，于因何所需？
若果爲無性，于因何所需？
縱以億萬因，無不轉成有。
無時怎成有，成有爲何事？
無時若無有，何時將成有？
乃至未生有，定未舍于無，
而不舍于無，定無生有時。
有亦不成無，應成二性故。
如是無有滅，有亦非有故，
一切諸衆生，恒不生不滅。
衆生猶如夢，若察同芭蕉，
涅槃不涅槃，真實中無別。
如是諸空事，有何得與失？
有何他敬事？有何他輕淩？
苦樂從何出？有何喜與憂？
真性中觀察，誰貪于何貪？
觀此存活世，誰于此處亡？
誰生誰已生？誰爲親與友？
一切如虛空，當如我受持。
諸求自樂者，以爭愛爲因，
引發惱與喜，憂勞及爭執，
身互砍殺刺，以多罪勞活。
數數來善趣，數受諸安樂，
死後墮惡趣，常受難忍苦。
叁有多險地，彼非真實性，
彼亦相違故，叁有無真實，
彼中無可喻，苦海無邊住。
彼中善力微，壽命亦短促，
複爲壽康作，饑餓疲憊眠，
內外諸侵害，伴愚行無義。
無義命速逝，慧觀極難得，
複串習散亂，焉有遮方便？
爲令墮惡趣，彼中魔亦勤，
邪道複衆多，難從疑超越。
暇滿難再得，佛世亦難值，
惑流難超越，嗚呼苦相續！
如是雖極苦，愚猶不自知，
衆生住苦流，嗚呼當悲愍！
如人數沐浴，複數入火中，
如是住極苦，猶自以爲樂。
似若無老死，住于享樂者，
先遭弑後墮，惡趣受極苦。
何時能成就，無量福德雲，
善出樂具雨，熄滅衆苦火。
何時心無緣，誠敬集福德，
爲著相衰者，演說空性義。
入行論·般若品科判
[圖略]
般若品易解句義釋·淨水如意寶
全知麥彭仁波切 撰
益西彭措法師 譯
敬禮文殊！
大聖文殊歡喜光，住于彼心蓮花蕊，
佛子行香遍十方，寂天尊前我敬禮。
甚深大乘妙中道，唯仗佛力與宿習，
此外大慧勤難證，況如我者何須言。
然隨聖教以谛理，善見智者妙道時，
盡離邪曲偏執行，無疑行此寂靜處。
以蒙大聖文殊攝受、于菩薩行海鹹得自在之稀有妙傳遍傳大地的共稱具德寂天尊者所造大論《入菩薩行》之《般若品》，即此處所诠之法。此亦分二：應須生起道之主要——般若之理；正明般若波羅蜜多。
甲一、應須生起道之主要——般若之理
此等一切支，佛爲般若說，
故求滅苦者，當生般若慧。
上述施等此等一切支，佛是爲般若而說。對此，以施等前前爲因方生般若之故，有以因果方…
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