..续本文上一页教内亦互诤，有诤故应舍。

教本为比丘，彼亦难安住。

心有所缘者，难得入涅槃。

若断惑解脱，彼无间应尔，

彼等虽无惑，犹见业功能。

谓初无取爱，故定无后有，

此爱非染污，如愚云何无？

由受缘生爱，彼等仍有受。

彼有所缘心，犹于某中住，

诸离空性心，灭已复当生，

此如无想定，故应修空性。

何语入经藏，许彼为佛语。

大乘经多分，岂非同汝经？

若以一不属，一切皆非经，

则由一分同，一切成佛语。

何语迦叶等，亦难测度者，

谁由汝不解，判彼不应持。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

成就住轮回，此即证空果。

如是空性宗，破斥不应理，

故应心无疑，修习空性义。

唯空能对治，烦恼所知障，

欲得遍知者，何不修空性？

何事能生苦，于彼应生惧，

空能灭诸苦，云何畏惧彼？

若有谛实我，当于彼生惧，

既无少许我，谁为畏惧者？

齿发甲非我，骨血亦非我，

涕涎脓非我，黄水亦非我，

脂汗亦非我，肺肝亦非我，

余脏亦非我，屎尿亦非我，

肉皮亦非我，暖风亦非我，

孔窍复非我，六识皆非我。

取声识若常，恒时应取声。

无所知知何，何因谓能知。

无知若为知，木亦成能知。

故境未现前，定无彼有境。

若由彼知色，尔时何不闻？

若谓声不近，则无知彼声。

取声自性者，云何成取色？

一人兼父子，假立非真实，

忧喜暗三德，非子亦非父，

彼者恒不见，具有取声性。

如伎以余相，见彼彼非常，

异相犹为彼，彼一未曾有。

余相若非真，当说彼自性，

若谓一识性，士夫悉成一，

心无心成一，何则同为有。

别别为颠倒，尔时同依何？

无心亦非我，无心则如瓶。

与心相应知，应成坏不知。

设若我无变，心于我作何？

无心离作业，虚空应计我。

我若非实有，业果系非理，

业作已灭故，成为谁人业？

业果基异体，彼亦离作用，

汝我皆成故，诤此实无义。

因存见彼果，此见不可能，

依一相续说，作者受者一。

过去未来心，非我彼无故。

然今心为我，彼灭我亦无。

犹如芭蕉树，层层析无得，

如是以理察，我亦非真实。

设若无有情，于谁兴悲愍？

为果立誓境，以痴假立者。

无人谁得果，实然由痴许。

为求灭诸苦，不除求果痴。

苦因之我慢，我痴令彼增，

谓彼亦不除，修无我为胜。

足胫非为身，腿腰亦非身，

腹背胸非身，臂肋复非身，

手腋肩非身，诸内脏非身，

头颈亦非身，此中何为身？

身若于诸支，各以一分住，

诸分纵各住，身自住何处？

若为具支身，一一住手等，

则尽手等数，应成等数身。

外内若无身，手等岂有身？

手等外若无，彼身云何有？

无身于手等，以痴起身想，

如以形差别，假人起人想。

乃至诸缘聚，身似现士夫，

如是有手等，于彼现为身。

如是指聚故，手亦为何物？

指亦节聚故，节亦析为分，

分复析为尘，尘复以方分，

方分离分故，如空尘亦无。

如是如梦色，具观者谁贪？

若时身且无，尔时何男女？

苦若自性有，何不损极乐？

乐则以美食，忧等何不喜？<…

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