..續本文上一頁講，可以分兩類。
壬二、分十六空
能食及所食，此依身所住，
能見如此理，所求二淨空，
爲常益有情，爲不舍生死，
爲善無窮盡，故觀此爲空，
爲種性清淨，爲得諸相好，
爲淨諸佛法，故菩薩觀空，
補特伽羅法，實性俱非有，
此無性有性，故別立二空。
這四頌，我們分成叁段來講。先講前叁句，再講中間九句，最後講後面四句。以空性的自體來說，並沒有種種的分類，這裏只是從空基的不同上，分成此種、彼種的空性。我們打個比方來講，虛空的自性上面並沒有種種的差別，但是就是一種不同的器就安立不同的差別，比如說經堂裏面的虛空、外面的虛空、還說寶瓶裏面的虛空，有不同的器就安立虛妄的差別。同樣的，對空性自性來講，沒有任何差別，但是從空基的角度來講，當然有不同的差別。所以，對空性安立了不同的分類，分了十六空性。這些我們講過很多次中觀的論，所以沒有不懂的，不必要再再重複這些。
能食及所食，此依身所住，
能見此如理。
這叁句當中講到了六種空，就是內空、外空、內外空、大空、空空和勝義空。
1、內空：“能食”，食是受用的意思。能食就是能受用外境的眼等內六處。眼、耳、鼻、舌、身、意這內六處自性不成立，就叫做內空或者叫能食空。食是受用的意思，能食就是指眼等內六處，爲什麼呢？因爲它們能受用外境的色、聲、香、味、等的法，所以能食就是能受用外境的眼等內六處。這六個自性不成立的緣故，就叫做內空或者叫能食空。
2、外空：“所食”，就是以眼等所受用的色等外六處。色、聲、香、味、觸、法這外六處自性不成立，就叫做外空。
3、內外空：“此依身”，就是此根、塵內外法的所依身，由于身的一切處自性不成立，就叫內外空。
4、大空：“所住”，是指器世界，因爲是有情身體所安住，所以叫做“所住”。廣大器世界的空性，叫做大空。
5、空空：“能見此”，是指能見此空性的智慧，這個“此”就是上面所講的以內外情器所攝的一切法本來安住的空性。“智慧”取所境的名稱，就叫“空”，它的空性，就叫空空。我們就知道，“能見此”其實就是指能見此空性的智慧，這個智慧也是空性的，所以叫做空空。
6、勝義空：“如理”，是指勝義。因爲空性是諸法的實相，它如理而不欺诳的緣故，叫做勝義。勝義本來就是空性，就叫勝義空。
所求二淨空，爲常益有情，
爲不舍生死，爲善無窮盡，
故觀此爲空，爲種性清淨，
爲得諸相好，爲淨諸佛法，
故菩薩觀空。
這九句當中講到八種空，就是有爲法空、無爲法空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、自相空、一切法空。
7、8、“所求二淨空”：“二淨”就是有爲法道和無爲法涅槃的兩種功德。菩薩所求的這兩種功德也是自性空，叫做所求二淨空。這一句是略說，後面八句是廣說。總的來講，菩薩爲了獲得有爲法道和無爲法涅槃的功德清淨，而修習有爲空和無爲空，原因就是：如果對于這些道果功德取相執著，功德就不能清淨。相反來講，通過了知功德自性也是本空，不著功德相而修習，就能使功德清淨。
9、“爲常益有情，故觀此爲空”：爲了現前無住大般涅槃之後乃至虛空未盡之間恒時利益有情，所以觀此大涅槃也是空性。不住輪涅的大涅槃也是自性空，所以叫做畢竟空。觀修畢竟空的目的是爲了常益有情，因爲如果對大涅槃耽著，真實的清淨就不會現前，如果對于大涅槃無執著，那就能任運不間斷的利益有情。
10、“爲不舍生死，故觀此爲空”：爲了不舍棄輪回，所以觀此輪回是自性空。輪回無始無終，沒有前際也沒有後際，所以叫做無際，它的自性空叫做無際空。爲什麼要觀修無際空呢？目的就是爲了不舍離生死，因爲如果不了知輪回如同空花，本無自性，就會對于輪回見到過患後産生舍離的心，這樣就不能夠安住輪回利益衆生。
11、“爲善無窮盡，故觀此爲空”：爲了獲得在無余涅槃時善根也無有窮盡，所以觀修此無盡善根也是空性。在無余涅槃界當中的一切善根無有散盡，所以叫做無散。這個無散的善根也是自性空，所以叫無散空。爲什麼要觀修無散空呢？目的是爲了使善根無窮無盡。對無盡善根不執著，在空性當中，遠離二取的障礙，這樣能夠讓善根永遠相續不斷。
12、“爲種性清淨，故菩薩觀空”：爲了讓自性住種性清淨，所以大乘菩薩觀修自性住種性的空性。自性住種性是我們的本性，它也不是堪忍的實有法，所以叫作本性空。觀修此空的目的，是爲了令種性清淨。因爲以觀本性空，就能清淨耽著種性的障垢，而讓種性真實現前。
13、“爲得諸相好，故菩薩觀空”：爲了獲得色身的叁十二相、八十種好，所以大乘菩薩觀修自相空。佛的相好，叫做自相，自相也沒有自性，叫做自相空。正是爲了獲得相好，才觀修相好的無自性。執著相好，反而以執著的障垢不能現前相好，相反以觀自相空能夠清淨耽著相好的障垢而圓滿成就叁十二相、八十種好。
14、“爲淨諸佛法，故菩薩觀空”：這裏的佛法是指佛的功德法——十力、四無畏、十八不共法等等。爲了清淨佛的功德法，所以菩薩觀修一切法空。佛的功德法叫做一切法，他也不是有堪忍自性的，所以叫做一切法空。觀修此空的目的，是爲了清淨耽著佛功德法的障垢後圓滿獲得佛的功德法。以上八種空性都是從道的角度上講的。
補特伽羅法，實性俱非有，
此無性有性，故別立二空。
這一頌是把前面十四空含攝在無性空和無性自性空這兩種空性當中。什麼叫無性空呢？就是一切人我和法我都本來沒有自性的空性，叫做無性空。什麼叫無性自性空呢？就是遮遣二我以後，二我無自性的有性或者空性還是有的，從肯定方面叫做無性自性空。不然的話，如果不承認這種空性是有，那就遣除二我之後就變成石女兒一樣的斷空。爲什麼要別別安立這樣兩種空呢？爲了遣除增益和損減二邊需要安立，也就是頌詞上所說：補特伽羅和法，都不存在實有自性，但是遣除二我的這樣一種無性自性並非沒有，所以爲了遮遣執著人法實有的增益以及執著空性無有的損減，有必要別別安立無性空和無性自性空的差別。
這樣的話我們就知道，前面講了十四種空性的分類，再加上這兩個空性就等于有十六類差別，或者說空性分了十六種差別。這個我們上面也講過，空性的自性上沒有種種的分類，只是空基上有差別。然後這裏本論上有一種不共的特色，也就是說不像其他的般若經和中觀論，他這裏就是某一個空性爲什麼要去觀修這個，觀修這個空性有什麼必要呢？針對大乘菩薩來講，觀修十六空性對他來講有很大的必要，也就是說肯定有很重要的目的，都是對某一個法的側面斷除執著，才能清淨的空性現前，所以彌勒菩薩不但是跟其他的大經大論相同講了十六種空性的差別，還講了每一個空性爲什麼需要觀修，觀修這個空性有什麼目的，有什麼利益，他講得清清楚楚的，所以頌詞還有一種不共的特色，也就是說一種很清楚的，描述了如是如是空性的分類，如是如是修行有如是如是的目的等等，是這樣做的抉擇。
《辨中邊論頌講記(叁)》全文閱讀結束。