..续本文上一页讲，可以分两类。
壬二、分十六空
能食及所食，此依身所住，
能见如此理，所求二净空，
为常益有情，为不舍生死，
为善无穷尽，故观此为空，
为种性清净，为得诸相好，
为净诸佛法，故菩萨观空，
补特伽罗法，实性俱非有，
此无性有性，故别立二空。
这四颂，我们分成三段来讲。先讲前三句，再讲中间九句，最后讲后面四句。以空性的自体来说，并没有种种的分类，这里只是从空基的不同上，分成此种、彼种的空性。我们打个比方来讲，虚空的自性上面并没有种种的差别，但是就是一种不同的器就安立不同的差别，比如说经堂里面的虚空、外面的虚空、还说宝瓶里面的虚空，有不同的器就安立虚妄的差别。同样的，对空性自性来讲，没有任何差别，但是从空基的角度来讲，当然有不同的差别。所以，对空性安立了不同的分类，分了十六空性。这些我们讲过很多次中观的论，所以没有不懂的，不必要再再重复这些。
能食及所食，此依身所住，
能见此如理。
这三句当中讲到了六种空，就是内空、外空、内外空、大空、空空和胜义空。
1、内空：“能食”，食是受用的意思。能食就是能受用外境的眼等内六处。眼、耳、鼻、舌、身、意这内六处自性不成立，就叫做内空或者叫能食空。食是受用的意思，能食就是指眼等内六处，为什么呢？因为它们能受用外境的色、声、香、味、等的法，所以能食就是能受用外境的眼等内六处。这六个自性不成立的缘故，就叫做内空或者叫能食空。
2、外空：“所食”，就是以眼等所受用的色等外六处。色、声、香、味、触、法这外六处自性不成立，就叫做外空。
3、内外空：“此依身”，就是此根、尘内外法的所依身，由于身的一切处自性不成立，就叫内外空。
4、大空：“所住”，是指器世界，因为是有情身体所安住，所以叫做“所住”。广大器世界的空性，叫做大空。
5、空空：“能见此”，是指能见此空性的智慧，这个“此”就是上面所讲的以内外情器所摄的一切法本来安住的空性。“智慧”取所境的名称，就叫“空”，它的空性，就叫空空。我们就知道，“能见此”其实就是指能见此空性的智慧，这个智慧也是空性的，所以叫做空空。
6、胜义空：“如理”，是指胜义。因为空性是诸法的实相，它如理而不欺诳的缘故，叫做胜义。胜义本来就是空性，就叫胜义空。
所求二净空，为常益有情，
为不舍生死，为善无穷尽，
故观此为空，为种性清净，
为得诸相好，为净诸佛法，
故菩萨观空。
这九句当中讲到八种空，就是有为法空、无为法空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空。
7、8、“所求二净空”：“二净”就是有为法道和无为法涅槃的两种功德。菩萨所求的这两种功德也是自性空，叫做所求二净空。这一句是略说，后面八句是广说。总的来讲，菩萨为了获得有为法道和无为法涅槃的功德清净，而修习有为空和无为空，原因就是：如果对于这些道果功德取相执著，功德就不能清净。相反来讲，通过了知功德自性也是本空，不著功德相而修习，就能使功德清净。
9、“为常益有情，故观此为空”：为了现前无住大般涅槃之后乃至虚空未尽之间恒时利益有情，所以观此大涅槃也是空性。不住轮涅的大涅槃也是自性空，所以叫做毕竟空。观修毕竟空的目的是为了常益有情，因为如果对大涅槃耽著，真实的清净就不会现前，如果对于大涅槃无执著，那就能任运不间断的利益有情。
10、“为不舍生死，故观此为空”：为了不舍弃轮回，所以观此轮回是自性空。轮回无始无终，没有前际也没有后际，所以叫做无际，它的自性空叫做无际空。为什么要观修无际空呢？目的就是为了不舍离生死，因为如果不了知轮回如同空花，本无自性，就会对于轮回见到过患后产生舍离的心，这样就不能够安住轮回利益众生。
11、“为善无穷尽，故观此为空”：为了获得在无余涅槃时善根也无有穷尽，所以观修此无尽善根也是空性。在无余涅槃界当中的一切善根无有散尽，所以叫做无散。这个无散的善根也是自性空，所以叫无散空。为什么要观修无散空呢？目的是为了使善根无穷无尽。对无尽善根不执著，在空性当中，远离二取的障碍，这样能够让善根永远相续不断。
12、“为种性清净，故菩萨观空”：为了让自性住种性清净，所以大乘菩萨观修自性住种性的空性。自性住种性是我们的本性，它也不是堪忍的实有法，所以叫作本性空。观修此空的目的，是为了令种性清净。因为以观本性空，就能清净耽著种性的障垢，而让种性真实现前。
13、“为得诸相好，故菩萨观空”：为了获得色身的三十二相、八十种好，所以大乘菩萨观修自相空。佛的相好，叫做自相，自相也没有自性，叫做自相空。正是为了获得相好，才观修相好的无自性。执著相好，反而以执著的障垢不能现前相好，相反以观自相空能够清净耽著相好的障垢而圆满成就三十二相、八十种好。
14、“为净诸佛法，故菩萨观空”：这里的佛法是指佛的功德法——十力、四无畏、十八不共法等等。为了清净佛的功德法，所以菩萨观修一切法空。佛的功德法叫做一切法，他也不是有堪忍自性的，所以叫做一切法空。观修此空的目的，是为了清净耽著佛功德法的障垢后圆满获得佛的功德法。以上八种空性都是从道的角度上讲的。
补特伽罗法，实性俱非有，
此无性有性，故别立二空。
这一颂是把前面十四空含摄在无性空和无性自性空这两种空性当中。什么叫无性空呢？就是一切人我和法我都本来没有自性的空性，叫做无性空。什么叫无性自性空呢？就是遮遣二我以后，二我无自性的有性或者空性还是有的，从肯定方面叫做无性自性空。不然的话，如果不承认这种空性是有，那就遣除二我之后就变成石女儿一样的断空。为什么要别别安立这样两种空呢？为了遣除增益和损减二边需要安立，也就是颂词上所说：补特伽罗和法，都不存在实有自性，但是遣除二我的这样一种无性自性并非没有，所以为了遮遣执著人法实有的增益以及执著空性无有的损减，有必要别别安立无性空和无性自性空的差别。
这样的话我们就知道，前面讲了十四种空性的分类，再加上这两个空性就等于有十六类差别，或者说空性分了十六种差别。这个我们上面也讲过，空性的自性上没有种种的分类，只是空基上有差别。然后这里本论上有一种不共的特色，也就是说不像其他的般若经和中观论，他这里就是某一个空性为什么要去观修这个，观修这个空性有什么必要呢？针对大乘菩萨来讲，观修十六空性对他来讲有很大的必要，也就是说肯定有很重要的目的，都是对某一个法的侧面断除执著，才能清净的空性现前，所以弥勒菩萨不但是跟其他的大经大论相同讲了十六种空性的差别，还讲了每一个空性为什么需要观修，观修这个空性有什么目的，有什么利益，他讲得清清楚楚的，所以颂词还有一种不共的特色，也就是说一种很清楚的，描述了如是如是空性的分类，如是如是修行有如是如是的目的等等，是这样做的抉择。
《辨中边论颂讲记(三)》全文阅读结束。