..續本文上一頁歡毀壞他人的惡人。而且在窺基大師的《述記》當中具體講了惡者的相，就是喜歡說他人的過失，喜歡破壞他人的善事，對于他人的功德喜歡遮隱，對于他人的過惡喜歡贊同。這樣隱善揚惡、破善贊惡的人，就是惡者。

　　爲什麼以上叁種能障會障礙成爲具慧菩薩呢？下面具體分析一下：

　　①由缺正行讓正慧不産生：

　　從兩個側面來看：

　　第一個側面，如果我們不具足如理的正行，那不如理的邪行就會生長。這樣就會障礙自己，使正慧不産生，也就是沒有具足布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧的正行，那就會以六度的違品——例如悭吝、破戒、瞋恚、懈怠、散亂以及邪慧等，障蔽清淨的智慧，使智慧生長不起來。每當我們在菩薩行上有所虧欠乃至有所違背的時候，實際上都會障礙自己成爲具慧菩薩。比如我們遇到逆境的時候，沒有安忍，而是生起瞋恚，或者我們在行住坐臥當中不是攝心安住，而是任意散亂，以這個瞋恚和散亂就會障礙如理智慧。

　　第二個側面，從積極的角度來說，只有把自己投身于六度的實踐當中，才能在實際的菩薩萬行當中産生出大乘深廣的智慧。就像一個遊泳健將，必須到大江大河當中曆練，才能練出真正的遊泳技能。同樣，假如不是在一切人事境緣當中，曆事煉心，假如不是對于大乘的六度萬行一一躬行實踐，那麼怎麼可能發展出真正通達大乘的智慧呢？所以，如果在六度的正行方面有欠缺，就是菩薩正慧的障礙。

　　②由與鄙者和惡者同居障礙正慧：

　　這個鄙者和惡者就是正慧的違緣。鄙者，有些只是耽著現世的名利，有些只是耽著後世人天的福報，有些是自私心很強、只看重個人利益，沒有很高尚的志向和很遠大的智慧。所以和他接觸，自己的性情容易轉移，會忘失甚至退失大乘的清淨菩提心，這樣就會障礙大乘的智慧。和鄙者接觸會障礙正慧我們上面講了。那麼和惡者同居會怎麼樣呢，也是一樣的，和惡者同居也是不知不覺就會受到惡的影響，和惡人接觸久了，漸漸就會遠離賢善，語言、行爲以及性情都會變得惡劣下流。這樣的結果就是障蔽心性，讓智慧無法開發。了知能障之理以後，反過來就是能生之理。每個有善根的人，都是希望自己能夠升華成爲具慧菩薩，那就要在叁個能生上面下手，第一是要在六度的正行上充實圓滿，以前有缺陷的地方，都要努力修補改正。第二是要和高尚之士共住，這裏的高尚之士，就是指接觸以後能夠讓你的菩提心增上的大德。第叁是要和賢善之士共住。賢善之士的相，就是隱惡揚善，喜歡贊歎別人的功德，不喜歡宣揚別人的過失。對于善行成全、贊歎、隨喜，對于惡行勸誡。特別來說，賢善之士就是對于大乘佛法、大乘行人特別歡喜的善人。

　　如果能夠具足這叁點，最後就可以成爲勝解行地的具慧菩薩。

　　第五段，倒粗重叁余，般若未成熟。

　　能障：顛倒粗重，叁障具一，般若未成熟。

　　所障：無錯亂的見道。

　　①顛倒粗重：就是自己身口意叁門多行粗重，以顛倒的煩惱粗劣、沈重，所以叫做顛倒粗重。

　　②叁障具一：叁障就是煩惱障、業障和報障，叁障當中還存在一些障礙。

　　③般若未成熟：就是還沒有成熟聞思的清淨智慧。

　　以這叁者就會障礙現見真谛的無錯亂見道。

　　能生：遣除顛倒粗重，叁障消除，聞思的智慧已經成熟。

　　以這叁種能生，就可以生起出世間見道。

　　第六段：及本性粗重，懈怠放逸性。

　　能障：本性粗重，懈怠，放逸。

　　所障：無障之修道。

　　①本性粗重：就是俱生惡取處，也就是俱生的煩惱障和所知障，因爲是衆生生來就有的，所以叫本性粗重。

　　②懈怠：就是行善不夠勇悍。

　　③放逸：就是對于有漏業，自己的心不是很謹慎的防護。

　　以這叁種能障能夠障礙斷障的修道。因爲這個修道就是能夠斷障的一種出世間的修道，具足俱生的(不是遍計的)煩惱障和所知障或者說具有本性粗重、懈怠、放逸以這叁種能夠障礙能夠斷障的出世間修道。

　　障礙的原因：以本性粗重以及懈怠、放逸不會增長修道功德。

　　能生：斷除本性粗重，具足精進和不放逸。

　　第七段：著有著資財，及心性下劣。

　　能障：貪著諸有，貪著資財，心性下劣。

　　所障：大乘不共的善巧回向。

　　①貪著諸有：就是貪著叁有的五蘊。

　　②貪著資財：就是貪著悅意的色聲香味等的受用，對于外物的享受非常耽戀。

　　③心性下劣：就是對于廣大的行持善法心性很怯弱，發不起大心。

　　以貪著諸有和貪著資財就不能放舍，以心性下劣就會導致願力狹小，這樣會讓自己的心趣向于其它法上面，不能一心回向無上菩提。

　　相反的能生：不執著諸有，不執著資財，心胸廣大。

　　不執著叁有的有漏身體和資財，心量廣大，這樣決定能夠把一切善根回向無上菩提，回向給一切法界衆生。

　　第八段：不信無勝解，如言而思義。

　　能障：不信重大乘，于法無勝解，如言思義。

　　所障：不畏怖大乘法。

　　①不信重大乘：就是對于護持大乘法的人或者大乘道果沒有真正的信心。

　　②于法無勝解：就是對于大乘的教法沒有勝解，也就是對于大乘甚深空性以及廣大方便，沒有一種經過聞思之後所獲得的勝解。

　　③如言而思義：一般大乘經義有文字表面之義和真實密意兩層，如果不通達大乘經真實的甚深密意，只是按文字表面那樣理解，就叫做如言取義。

　　以這叁種就會障礙對于大乘法的深廣之義無畏，也就是對于大乘經的深廣義理會産生怖畏，接受不了。

　　能生：信重大乘法，于法勝解，不如言思義。

　　具足這叁個條件就可以信受大乘法義而不怖畏。

　　第九段：輕法，重名利，于有情無悲。

　　能障：輕法，重名利，于有情無悲。

　　①輕法：就是對于正法沒有珍惜之心。對法很輕視的人不會有強烈的責任感，不會爲了護持聖教，無悭吝的在有情相續當中，播撒佛法的種子。

　　②重名利：就是對于名聲、資財非常看重，這樣就不會具有宗教家虔誠奉獻的無私精神。

　　③于有情無悲：就是對于不聞佛法而身陷在無明長夜當中的有情，沒有悲愍救度的清淨的善心。這樣也不會跳入苦海，以傳法來救度衆生。他就不會讓衆生離苦得樂，爲這個目的而傳正法，來救度衆生。所以，于有情無悲的話，對衆生不會做真實的利益，讓衆生超越苦海，得到解脫的功德。

　　所以，由于輕法、重視名利以及對于有情無悲愍，就會障礙菩薩毫無索取，毫無悭吝的無悭法施。

　　能生：重法、輕名利、于有情具悲。

　　如果我們護持佛法的心很殷重，淡泊名利，而且對于這個世界的苦難衆生具有深深的悲愍，那就一定會發起無悭的法施，做諸佛如來的使者，在這個世界的各個角落，傳播佛法的真理。

　　第十段：匮聞及少聞，不修治妙定。

　　能障：匮聞，少聞，不修治妙定。

　　所障：獲得十自在。

　　①匮聞：就是缺乏聽聞，也就是由于往昔積累的舍法罪，導致遠離聽聞聖法。沒有聞法，就不會了知如何作瑜伽的緣和相等。

　　②少聞：就是僅僅稍作聽聞，因爲聽聞的量不足，所以沒有能力受持大論，這樣的結果是智慧不會變得廣大、深入，不能徹底了知廣泛的取舍之處。

　　③不修治妙定：就是雖然聞了，但是沒有以實修欲勤等來淨修叁摩地，所以不能獲得十種自在。

　　以匮聞、少聞和不修治妙定就障礙獲得十種自在，就是佛法那種自在無礙的境界無法真實現前。

　　那麼跟叁種能障相反的就是能生：具聞、多聞、修治妙定。

　　壬二、十種所障

善菩提攝受，有慧無亂障，

回向不怖悭，自在名善等。

　　以上面叁十種能障所障的就是：

　　①善；②菩提；③攝受；④有慧；⑤無亂；⑥無障；⑦回向；⑧不怖；⑨不悭；⑩自在，這就叫做所障善等十法。

　　按照全知麥彭仁波切的注釋：

　　“善”是善根的最初發起，“菩提”是指緣菩提心的發心，“攝受”是指發起願菩提心之後以加行趣入菩提，“有慧”是指通過以加行攝受而成爲勝解行地的具慧菩薩，“無亂”就是以具慧菩薩獲得無錯亂的出世間見道，“無障”是指以大乘出世間的見道而獲得無障礙的修道。後面善巧方便的回向，對于大乘道果不怖畏而産生勝解，對于所化衆生不悭吝說法，這叁者是使道增上的因，最後“獲得十種自在”是修道究竟成就佛果。所以，善等十法，實際依次是菩提道從始至終的十個分位。了知善等十法的能障以後，以對治如理斷除，就能成就一切道果的一切功德。

　　壬叁、彼等對應

如是善等十，各有前叁障。

　　如是善等十法，每一種各有前文所說的叁種能障。

　　這些上面我們講能障的法的時候已經講過,這裏不必要重複的方式講。

《辨中邊論頌講記(六)》全文閱讀結束。