..续本文上一页欢毁坏他人的恶人。而且在窥基大师的《述记》当中具体讲了恶者的相，就是喜欢说他人的过失，喜欢破坏他人的善事，对于他人的功德喜欢遮隐，对于他人的过恶喜欢赞同。这样隐善扬恶、破善赞恶的人，就是恶者。

　　为什么以上三种能障会障碍成为具慧菩萨呢？下面具体分析一下：

　　①由缺正行让正慧不产生：

　　从两个侧面来看：

　　第一个侧面，如果我们不具足如理的正行，那不如理的邪行就会生长。这样就会障碍自己，使正慧不产生，也就是没有具足布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧的正行，那就会以六度的违品——例如悭吝、破戒、瞋恚、懈怠、散乱以及邪慧等，障蔽清净的智慧，使智慧生长不起来。每当我们在菩萨行上有所亏欠乃至有所违背的时候，实际上都会障碍自己成为具慧菩萨。比如我们遇到逆境的时候，没有安忍，而是生起瞋恚，或者我们在行住坐卧当中不是摄心安住，而是任意散乱，以这个瞋恚和散乱就会障碍如理智慧。

　　第二个侧面，从积极的角度来说，只有把自己投身于六度的实践当中，才能在实际的菩萨万行当中产生出大乘深广的智慧。就像一个游泳健将，必须到大江大河当中历练，才能练出真正的游泳技能。同样，假如不是在一切人事境缘当中，历事炼心，假如不是对于大乘的六度万行一一躬行实践，那么怎么可能发展出真正通达大乘的智慧呢？所以，如果在六度的正行方面有欠缺，就是菩萨正慧的障碍。

　　②由与鄙者和恶者同居障碍正慧：

　　这个鄙者和恶者就是正慧的违缘。鄙者，有些只是耽著现世的名利，有些只是耽著后世人天的福报，有些是自私心很强、只看重个人利益，没有很高尚的志向和很远大的智慧。所以和他接触，自己的性情容易转移，会忘失甚至退失大乘的清净菩提心，这样就会障碍大乘的智慧。和鄙者接触会障碍正慧我们上面讲了。那么和恶者同居会怎么样呢，也是一样的，和恶者同居也是不知不觉就会受到恶的影响，和恶人接触久了，渐渐就会远离贤善，语言、行为以及性情都会变得恶劣下流。这样的结果就是障蔽心性，让智慧无法开发。了知能障之理以后，反过来就是能生之理。每个有善根的人，都是希望自己能够升华成为具慧菩萨，那就要在三个能生上面下手，第一是要在六度的正行上充实圆满，以前有缺陷的地方，都要努力修补改正。第二是要和高尚之士共住，这里的高尚之士，就是指接触以后能够让你的菩提心增上的大德。第三是要和贤善之士共住。贤善之士的相，就是隐恶扬善，喜欢赞叹别人的功德，不喜欢宣扬别人的过失。对于善行成全、赞叹、随喜，对于恶行劝诫。特别来说，贤善之士就是对于大乘佛法、大乘行人特别欢喜的善人。

　　如果能够具足这三点，最后就可以成为胜解行地的具慧菩萨。

　　第五段，倒粗重三余，般若未成熟。

　　能障：颠倒粗重，三障具一，般若未成熟。

　　所障：无错乱的见道。

　　①颠倒粗重：就是自己身口意三门多行粗重，以颠倒的烦恼粗劣、沉重，所以叫做颠倒粗重。

　　②三障具一：三障就是烦恼障、业障和报障，三障当中还存在一些障碍。

　　③般若未成熟：就是还没有成熟闻思的清净智慧。

　　以这三者就会障碍现见真谛的无错乱见道。

　　能生：遣除颠倒粗重，三障消除，闻思的智慧已经成熟。

　　以这三种能生，就可以生起出世间见道。

　　第六段：及本性粗重，懈怠放逸性。

　　能障：本性粗重，懈怠，放逸。

　　所障：无障之修道。

　　①本性粗重：就是俱生恶取处，也就是俱生的烦恼障和所知障，因为是众生生来就有的，所以叫本性粗重。

　　②懈怠：就是行善不够勇悍。

　　③放逸：就是对于有漏业，自己的心不是很谨慎的防护。

　　以这三种能障能够障碍断障的修道。因为这个修道就是能够断障的一种出世间的修道，具足俱生的(不是遍计的)烦恼障和所知障或者说具有本性粗重、懈怠、放逸以这三种能够障碍能够断障的出世间修道。

　　障碍的原因：以本性粗重以及懈怠、放逸不会增长修道功德。

　　能生：断除本性粗重，具足精进和不放逸。

　　第七段：著有著资财，及心性下劣。

　　能障：贪著诸有，贪著资财，心性下劣。

　　所障：大乘不共的善巧回向。

　　①贪著诸有：就是贪著三有的五蕴。

　　②贪著资财：就是贪著悦意的色声香味等的受用，对于外物的享受非常耽恋。

　　③心性下劣：就是对于广大的行持善法心性很怯弱，发不起大心。

　　以贪著诸有和贪著资财就不能放舍，以心性下劣就会导致愿力狭小，这样会让自己的心趣向于其它法上面，不能一心回向无上菩提。

　　相反的能生：不执著诸有，不执著资财，心胸广大。

　　不执著三有的有漏身体和资财，心量广大，这样决定能够把一切善根回向无上菩提，回向给一切法界众生。

　　第八段：不信无胜解，如言而思义。

　　能障：不信重大乘，于法无胜解，如言思义。

　　所障：不畏怖大乘法。

　　①不信重大乘：就是对于护持大乘法的人或者大乘道果没有真正的信心。

　　②于法无胜解：就是对于大乘的教法没有胜解，也就是对于大乘甚深空性以及广大方便，没有一种经过闻思之后所获得的胜解。

　　③如言而思义：一般大乘经义有文字表面之义和真实密意两层，如果不通达大乘经真实的甚深密意，只是按文字表面那样理解，就叫做如言取义。

　　以这三种就会障碍对于大乘法的深广之义无畏，也就是对于大乘经的深广义理会产生怖畏，接受不了。

　　能生：信重大乘法，于法胜解，不如言思义。

　　具足这三个条件就可以信受大乘法义而不怖畏。

　　第九段：轻法，重名利，于有情无悲。

　　能障：轻法，重名利，于有情无悲。

　　①轻法：就是对于正法没有珍惜之心。对法很轻视的人不会有强烈的责任感，不会为了护持圣教，无悭吝的在有情相续当中，播撒佛法的种子。

　　②重名利：就是对于名声、资财非常看重，这样就不会具有宗教家虔诚奉献的无私精神。

　　③于有情无悲：就是对于不闻佛法而身陷在无明长夜当中的有情，没有悲愍救度的清净的善心。这样也不会跳入苦海，以传法来救度众生。他就不会让众生离苦得乐，为这个目的而传正法，来救度众生。所以，于有情无悲的话，对众生不会做真实的利益，让众生超越苦海，得到解脱的功德。

　　所以，由于轻法、重视名利以及对于有情无悲愍，就会障碍菩萨毫无索取，毫无悭吝的无悭法施。

　　能生：重法、轻名利、于有情具悲。

　　如果我们护持佛法的心很殷重，淡泊名利，而且对于这个世界的苦难众生具有深深的悲愍，那就一定会发起无悭的法施，做诸佛如来的使者，在这个世界的各个角落，传播佛法的真理。

　　第十段：匮闻及少闻，不修治妙定。

　　能障：匮闻，少闻，不修治妙定。

　　所障：获得十自在。

　　①匮闻：就是缺乏听闻，也就是由于往昔积累的舍法罪，导致远离听闻圣法。没有闻法，就不会了知如何作瑜伽的缘和相等。

　　②少闻：就是仅仅稍作听闻，因为听闻的量不足，所以没有能力受持大论，这样的结果是智慧不会变得广大、深入，不能彻底了知广泛的取舍之处。

　　③不修治妙定：就是虽然闻了，但是没有以实修欲勤等来净修三摩地，所以不能获得十种自在。

　　以匮闻、少闻和不修治妙定就障碍获得十种自在，就是佛法那种自在无碍的境界无法真实现前。

　　那么跟三种能障相反的就是能生：具闻、多闻、修治妙定。

　　壬二、十种所障

善菩提摄受，有慧无乱障，

回向不怖悭，自在名善等。

　　以上面三十种能障所障的就是：

　　①善；②菩提；③摄受；④有慧；⑤无乱；⑥无障；⑦回向；⑧不怖；⑨不悭；⑩自在，这就叫做所障善等十法。

　　按照全知麦彭仁波切的注释：

　　“善”是善根的最初发起，“菩提”是指缘菩提心的发心，“摄受”是指发起愿菩提心之后以加行趣入菩提，“有慧”是指通过以加行摄受而成为胜解行地的具慧菩萨，“无乱”就是以具慧菩萨获得无错乱的出世间见道，“无障”是指以大乘出世间的见道而获得无障碍的修道。后面善巧方便的回向，对于大乘道果不怖畏而产生胜解，对于所化众生不悭吝说法，这三者是使道增上的因，最后“获得十种自在”是修道究竟成就佛果。所以，善等十法，实际依次是菩提道从始至终的十个分位。了知善等十法的能障以后，以对治如理断除，就能成就一切道果的一切功德。

　　壬三、彼等对应

如是善等十，各有前三障。

　　如是善等十法，每一种各有前文所说的三种能障。

　　这些上面我们讲能障的法的时候已经讲过,这里不必要重复的方式讲。

《辨中边论颂讲记(六)》全文阅读结束。