..續本文上一頁日夜不斷的聞思，以求發起勝解；第叁就是要對大乘法義深入的理解，不能只停留在依文解義的相似甚至錯誤的理解上。只有這樣才能真正在內心深處的地方，遣除怖畏而真正信入大乘的妙法當中。

　　⑨不悭法施是顯了能作，就像以因對于立宗能生定解一樣。(這裏，因是根據、理由的意思。)

　　對于某個所立的意義，如果我們能舉出決定能成立的因，那以這個決定的因就可以對意義産生真實的定解，也就能把意義很明顯的顯示出來，所以因是顯了意義的能作。打個比方，比如我們要說明“決定死亡”的道理，通過“有限的壽量沒有可增，無間有減”這一個因，就能決定成立。因爲壽量最多只有一百歲，不可能有一秒鍾增添，不斷的都在減少，那決定是壽量減到零而死亡。所以說，由這個因就清楚的顯示了“決定死亡”的意義。以不悭吝的法施可以在所化心前顯了正法的意義，所以無悭法施是正法的顯了能作。

　　假如我們能夠做一個荷擔如來家業、舍己爲人的大丈夫，能夠發心對于這個世界的有情無私的奉獻法的禮物，那確實所到之處，都可以爲有情帶來正法的光明，照亮他們的心靈世界。相反的角度來講，如果人人都不發心無悭吝的以法布施，那這個世界能不能重現偉大佛法的真理之光呢？決定不可能！“佛法無人說，雖智不能曉。”在這個世界，如果沒有行道的菩薩繼往開來、精進勇悍地作無悭吝的法施，那衆生確實都將陷在無明的長夜當中。這個內容從我們自身來說，如果不能無悭法施，那麼對于曾經呵護、養育過自己的父母有情，對于曾經賴以生息的這片國土，對于曾經賜予妙法甘露的大恩上師、諸佛菩薩，我們怎麼能夠回報恩德呢？所以，這樣以悭吝的煩惱而不能以法布施，確確實實障礙了我們全身心奉獻塵刹、服務于有情的無窮無盡的偉大事業，通過佛法報叁寶的恩德，或者通過佛法報六道母親的恩德，也沒有辦法成就的，因爲以悭吝的煩惱，不讓你如理如法地做布施，沒有法布施的話，確確實實障礙了我們全身心貢獻一切一切塵刹，一切一切付予有情無窮無盡的偉大事業，障礙了我們從慈悲和智慧的源泉當中無限地發揮生命的光和熱。一念虛妄分別，就有這樣大的損害。

　　這樣就知道，唯有無悭法施是正法的顯了能作。以輕法、重視名利和沒有悲愍，會障礙這種顯了正法的偉大事業，會障礙生命力無限周遍的發揮。所以，彌勒菩薩講得非常殊勝，他說無悭法施很重要，而且世親菩薩解釋這就是正法的顯了能作，爲什麼呢？有了這些確實對上師叁寶、一切的六道衆生或者說對世間的人們帶來真正的光明的道路。但是，沒有無悭的法施，而且以悭吝的煩惱作染汙，那麼障礙了整個一切一切的偉大的事業，這不是外在的一個魔的身份作障礙，這就是一念虛妄分別作的障礙，有了這麼大的損害。所以，從正面反面一觀察的時候就知道，唯有無悭吝法施才是真正正法的顯了能作。它的障礙就是輕法、重視名利和無有悲愍。這些障礙了顯了正法的光明，而且還障礙了正法偉大的事業，會障礙生命力無限周遍的發揮。所以，並不是外在束縛我們，讓我們不能像佛陀那樣成爲人天尊仰的導師。唯一是以內在的虛妄分別，從根本上障礙了我們自己。在這裏，就是輕法、重名利和無悲這叁個障礙。只有盡力破除，才能發起顯了能作，成爲引領衆生趣入至善法界的大導師。

　　以上回向、不怖大乘法和不悭法施，這叁種都是修道位聖者菩薩具足的能作，都是使修道增上的能作。具足這樣的轉變能作、信解能作以及顯了能作，是菩提道的第七個關鍵。所以在窺基大師的《述記》當中講到，回向是第八地菩薩相續當中具有的轉變能作，因爲第八地菩薩是由諸佛勸請出滅定而回向無上菩提的。這一點在《華嚴經》的十地品當中講得很清楚。而不怖是在第九地，因爲第九地菩薩獲得智自在，無礙通達大乘的深廣意義；不悭法施是在第十地，因爲第十地菩薩獲得業自在，可以于無邊世界普降大法雨。這樣我們就明白，關鍵的地方一層一層這裏都講到了，不但頌詞的內容非常深奧，以及世親菩薩注釋當中講了十種能作，也是非常非常殊勝。也就是說對理解頌詞的內容有很大的幫助，如果這個注釋當中沒有講到十種能作的話，讓一般的人通過自力去了達頌詞的內容，是非常非常困難的，尤其對一個初學者想修真正的大乘的法門的話，這些必須要通達，每一個都需要通達，不僅這個需要通達，而且每一個能作的違品一一都需要遣除，才能生起真正的正面的種種功德。

　　⑩自在是至得能作，就像以聖道能得涅槃一樣。

　　通過聖道就能獲得二障寂滅的大涅槃，不依靠聖道，決定無法到達大涅槃的殊勝的境界，所以聖道就是涅槃的至得能作。同樣，以十種自在能夠獲得一切功德的緣故，十種自在是一切功德的至得能作。

　　所謂十種自在，按照《華嚴經》第叁十八品是這樣講：

　　⑴命自在：就是菩薩獲得長壽慧命，經曆無量阿僧祗劫任持世間而沒有任何障礙。

　　⑵心自在：就是菩薩智慧方便，調伏自心，能夠趣入無量的大叁昧，遊戲神通，沒有任何障礙。

　　⑶資具自在：就是菩薩能夠以無量珍寶的種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙。

　　⑷業自在：就是菩薩能夠隨順諸業，應時示現，受諸果報，沒有任何障礙。

　　⑸受生自在：就是菩薩隨其心念能夠在無量世界當中示現受生，沒有任何障礙。

　　⑹解自在：就是菩薩勝解成就，能夠示現種種色身，演說妙法，沒有任何障礙。

　　⑺願自在：就是菩薩隨于願欲，在諸佛刹當中應時出現，成就正覺，沒有任何障礙。

　　⑻神力自在：就是菩薩神通廣大，威力難量，在世界當中示現變化，沒有任何障礙。

　　⑼法自在：就是菩薩獲得大辨才，于諸法中廣演無邊法門，沒有任何障礙。

　　⑽智自在：就是菩薩智慧具足，在一念當中能夠示現如來的十力、四無畏等，成就正覺。

　　以十種自在，是到達一切功德的彼岸，所以十種自在是至得能作。實際上也就是到達道的究竟，到達生命的圓滿而成佛。要獲得這樣的至得能作，我們現在所要做的就是具聞、多聞和修治叁摩地，通過具聞而了知瑜伽的緣和相，通過多聞受持大論而徹底了知廣泛的取舍之處，然後就要淨修叁摩地，這樣就會逐漸消除客塵障礙而最終顯露十種自在的佛果境界。

　　這以上我們講了十種關鍵，也就是說頌詞當中講的善等十法通過十種能作做了詳細的解釋，而且這樣解釋的時候，對頌詞的甚深奧義完全可以了達，而且知道就是修行當中最關鍵的十個地方，彌勒菩薩一一都給我們做了抉擇。

　　以上解釋了十種能作的含義。

　　通過十種能作確實可以開顯善等十法的意義，能讓我們了知到菩提道從始至終的一切關要。這十種能作沒有一個可以缺少，每一個都要努力生起，才可能依次第到達清淨大涅槃的境界。而要如理如量地生起，關鍵就是要真正遣除它的能障，遣除能障就是能生或者是能作的法成就，能作的法成就的話，那麼我們就知道，真正菩提道從最初乃至究竟無上菩提的大涅槃的境界，圓圓滿滿地會成就的，因爲它的關鍵就是要真實遣除它的能障，這樣修行的話，肯定一切功德自然會成就的，這是修行極爲重要的內容。所以，我們按照世親菩薩的注釋以及全知麥彭仁波切的注釋等來做的抉擇。

《辨中邊論頌講記(七)》全文閱讀結束。