..续本文上一页日夜不断的闻思，以求发起胜解；第三就是要对大乘法义深入的理解，不能只停留在依文解义的相似甚至错误的理解上。只有这样才能真正在内心深处的地方，遣除怖畏而真正信入大乘的妙法当中。
⑨不悭法施是显了能作，就像以因对于立宗能生定解一样。(这里，因是根据、理由的意思。)
对于某个所立的意义，如果我们能举出决定能成立的因，那以这个决定的因就可以对意义产生真实的定解，也就能把意义很明显的显示出来，所以因是显了意义的能作。打个比方，比如我们要说明“决定死亡”的道理，通过“有限的寿量没有可增，无间有减”这一个因，就能决定成立。因为寿量最多只有一百岁，不可能有一秒钟增添，不断的都在减少，那决定是寿量减到零而死亡。所以说，由这个因就清楚的显示了“决定死亡”的意义。以不悭吝的法施可以在所化心前显了正法的意义，所以无悭法施是正法的显了能作。
假如我们能够做一个荷担如来家业、舍己为人的大丈夫，能够发心对于这个世界的有情无私的奉献法的礼物，那确实所到之处，都可以为有情带来正法的光明，照亮他们的心灵世界。相反的角度来讲，如果人人都不发心无悭吝的以法布施，那这个世界能不能重现伟大佛法的真理之光呢？决定不可能！“佛法无人说，虽智不能晓。”在这个世界，如果没有行道的菩萨继往开来、精进勇悍地作无悭吝的法施，那众生确实都将陷在无明的长夜当中。这个内容从我们自身来说，如果不能无悭法施，那么对于曾经呵护、养育过自己的父母有情，对于曾经赖以生息的这片国土，对于曾经赐予妙法甘露的大恩上师、诸佛菩萨，我们怎么能够回报恩德呢？所以，这样以悭吝的烦恼而不能以法布施，确确实实障碍了我们全身心奉献尘刹、服务于有情的无穷无尽的伟大事业，通过佛法报三宝的恩德，或者通过佛法报六道母亲的恩德，也没有办法成就的，因为以悭吝的烦恼，不让你如理如法地做布施，没有法布施的话，确确实实障碍了我们全身心贡献一切一切尘刹，一切一切付予有情无穷无尽的伟大事业，障碍了我们从慈悲和智慧的源泉当中无限地发挥生命的光和热。一念虚妄分别，就有这样大的损害。
这样就知道，唯有无悭法施是正法的显了能作。以轻法、重视名利和没有悲愍，会障碍这种显了正法的伟大事业，会障碍生命力无限周遍的发挥。所以，弥勒菩萨讲得非常殊胜，他说无悭法施很重要，而且世亲菩萨解释这就是正法的显了能作，为什么呢？有了这些确实对上师三宝、一切的六道众生或者说对世间的人们带来真正的光明的道路。但是，没有无悭的法施，而且以悭吝的烦恼作染污，那么障碍了整个一切一切的伟大的事业，这不是外在的一个魔的身份作障碍，这就是一念虚妄分别作的障碍，有了这么大的损害。所以，从正面反面一观察的时候就知道，唯有无悭吝法施才是真正正法的显了能作。它的障碍就是轻法、重视名利和无有悲愍。这些障碍了显了正法的光明，而且还障碍了正法伟大的事业，会障碍生命力无限周遍的发挥。所以，并不是外在束缚我们，让我们不能像佛陀那样成为人天尊仰的导师。唯一是以内在的虚妄分别，从根本上障碍了我们自己。在这里，就是轻法、重名利和无悲这三个障碍。只有尽力破除，才能发起显了能作，成为引领众生趣入至善法界的大导师。
以上回向、不怖大乘法和不悭法施，这三种都是修道位圣者菩萨具足的能作，都是使修道增上的能作。具足这样的转变能作、信解能作以及显了能作，是菩提道的第七个关键。所以在窥基大师的《述记》当中讲到，回向是第八地菩萨相续当中具有的转变能作，因为第八地菩萨是由诸佛劝请出灭定而回向无上菩提的。这一点在《华严经》的十地品当中讲得很清楚。而不怖是在第九地，因为第九地菩萨获得智自在，无碍通达大乘的深广意义；不悭法施是在第十地，因为第十地菩萨获得业自在，可以于无边世界普降大法雨。这样我们就明白，关键的地方一层一层这里都讲到了，不但颂词的内容非常深奥，以及世亲菩萨注释当中讲了十种能作，也是非常非常殊胜。也就是说对理解颂词的内容有很大的帮助，如果这个注释当中没有讲到十种能作的话，让一般的人通过自力去了达颂词的内容，是非常非常困难的，尤其对一个初学者想修真正的大乘的法门的话，这些必须要通达，每一个都需要通达，不仅这个需要通达，而且每一个能作的违品一一都需要遣除，才能生起真正的正面的种种功德。
⑩自在是至得能作，就像以圣道能得涅槃一样。
通过圣道就能获得二障寂灭的大涅槃，不依靠圣道，决定无法到达大涅槃的殊胜的境界，所以圣道就是涅槃的至得能作。同样，以十种自在能够获得一切功德的缘故，十种自在是一切功德的至得能作。
所谓十种自在，按照《华严经》第三十八品是这样讲：
⑴命自在：就是菩萨获得长寿慧命，经历无量阿僧祗劫任持世间而没有任何障碍。
⑵心自在：就是菩萨智慧方便，调伏自心，能够趣入无量的大三昧，游戏神通，没有任何障碍。
⑶资具自在：就是菩萨能够以无量珍宝的种种资具，严饰一切世界，清净无碍。
⑷业自在：就是菩萨能够随顺诸业，应时示现，受诸果报，没有任何障碍。
⑸受生自在：就是菩萨随其心念能够在无量世界当中示现受生，没有任何障碍。
⑹解自在：就是菩萨胜解成就，能够示现种种色身，演说妙法，没有任何障碍。
⑺愿自在：就是菩萨随于愿欲，在诸佛刹当中应时出现，成就正觉，没有任何障碍。
⑻神力自在：就是菩萨神通广大，威力难量，在世界当中示现变化，没有任何障碍。
⑼法自在：就是菩萨获得大辨才，于诸法中广演无边法门，没有任何障碍。
⑽智自在：就是菩萨智慧具足，在一念当中能够示现如来的十力、四无畏等，成就正觉。
以十种自在，是到达一切功德的彼岸，所以十种自在是至得能作。实际上也就是到达道的究竟，到达生命的圆满而成佛。要获得这样的至得能作，我们现在所要做的就是具闻、多闻和修治三摩地，通过具闻而了知瑜伽的缘和相，通过多闻受持大论而彻底了知广泛的取舍之处，然后就要净修三摩地，这样就会逐渐消除客尘障碍而最终显露十种自在的佛果境界。
这以上我们讲了十种关键，也就是说颂词当中讲的善等十法通过十种能作做了详细的解释，而且这样解释的时候，对颂词的甚深奥义完全可以了达，而且知道就是修行当中最关键的十个地方，弥勒菩萨一一都给我们做了抉择。
以上解释了十种能作的含义。
通过十种能作确实可以开显善等十法的意义，能让我们了知到菩提道从始至终的一切关要。这十种能作没有一个可以缺少，每一个都要努力生起，才可能依次第到达清净大涅槃的境界。而要如理如量地生起，关键就是要真正遣除它的能障，遣除能障就是能生或者是能作的法成就，能作的法成就的话，那么我们就知道，真正菩提道从最初乃至究竟无上菩提的大涅槃的境界，圆圆满满地会成就的，因为它的关键就是要真实遣除它的能障，这样修行的话，肯定一切功德自然会成就的，这是修行极为重要的内容。所以，我们按照世亲菩萨的注释以及全知麦彭仁波切的注释等来做的抉择。
《辨中边论颂讲记(七)》全文阅读结束。