..續本文上一頁生西方極樂世界，面見阿彌陀佛，面見極樂世界種種境界，不是他聖者自力而往生的，一個凡夫的力量是有限的，但是，他現見極樂世界、阿彌陀佛種種的功德以及極樂世界種種國土的莊嚴，完全都是他力成就的刹土，就是阿彌陀佛的刹土他現見而已，但是，八地菩薩他自己可以化現佛刹，他自己可以化現種種清淨的壇城，這個是通過自力修行而現前的，所以，彌勒菩薩這裏也是講到八地以上就得到一種自在，而且八地以上直接通過自力修行就有不共自在的功德，這樣的話我們就知道，八地的時候得到無分別自在和淨土自在。第九地菩薩入定中修法界，在後得位能夠以四無礙解善說法義，所以在前兩種自在之外，還得到了智自在。因爲四無礙解善說法義也是通過自力，也是通過修行增上力而完全顯露種種宣說法的功德，這個沒有智自在的話沒有辦法成就的。所以九地的時候，不但已經具足前兩種自在，還得到了智自在的功德。第十地菩薩入定中修法界，在後得位能夠隨欲度化有情，所以在前叁種自在之外，得到業自在。十地菩薩也是有一種殊勝利益衆生，也是通過降下大法雨的方式來普度衆生，做這種利益衆生的殊勝事業。在大乘的很多了義經典以及論典當中講過，表面上看起來，十地菩薩利益衆生和佛陀利益衆生的事業沒有差別，這也需要了知，大乘的一切一切根本的目的唯一就是利樂有情，而且十地菩薩也特別接近佛的境界，所以，他做利益衆生的事業非常自在，相比九地以下的菩薩來講，確實任運的方式來可以做利益衆生的事業，所以，他就得到了一種業自在的功德。所以，叁清淨地的入定智慧是這四種自在的因，四種自在都是以入定智慧緣法界的力而産生的，所以法界就是這四種自在功德的來源。
以上講了十地菩薩分別證悟的十種法界的意義。
于斯十法界，有不染無明，
障十地功德，故說爲十障。
對于這樣十種法界，有不染無明(大乘小乘都承認不是煩惱障，就是所知障)——就是十種所知障，障礙了十地功德——就是如實見法界自性的智慧，所以說爲十地障礙。
能障：十種所知障。所障：十地入定智慧以及後得位通達十種法界的智慧。對治法：十地入定智慧。
己叁、攝義
已說諸煩惱，及諸所知障，
許此二盡故，一切障解脫。
以上面所說的障礙爲例，已經宣說了無量障礙，這些障礙統統歸納起來，就是兩種障礙——煩惱障和所知障。承許這兩種障礙滅盡，就是從一切障礙當中徹底獲得解脫。
下面從叁個方面講解：⑴二障的因、體、作用；⑵諸障歸攝爲二障；⑶二障數目決定之理。
⑴二障的因、體、作用
①二障的因：《楞伽經》說：“以我執産生的煩惱心是煩惱障，以叁輪法執産生的分別心和習氣是所知障。”這說明煩惱障的起因是我執，所知障的起因是法執。我們就明白，佛在《楞伽經》當中這樣講這就是抉擇二障的因，通過二障的因來介紹煩惱障和所知障，煩惱障就是以我執産生的一切煩惱，以叁輪法執産生的一切一切的虛妄分別心都叫做所知障。關于煩惱障是由人我執引起的道理，我們按照《釋量論》和《菩提道次第廣論》當中所說的方式來解釋：
由于薩迦耶見，把多分、無常的五蘊執著是常有、獨一的我之後，以這個我執就開始分判自和他的差別，這樣分別之後，貪著自方，就是貪煩惱；對于他方排斥，就是瞋煩惱；緣著我高舉，就是慢煩惱；執著我是常是斷，就是邊執見；對于我見等惡見執著是第一，就是見取見；對于我和我見等相屬的惡行執著是第一，就是戒禁取見；對于開示無我的大師佛陀，以及大師宣說的業果、四谛、叁寶等等的法，認爲不存在，就是邪見。因爲首先有了薩迦耶見，然後，引起貪嗔等的煩惱，而且引起邊執見，然後産生見取見，這是一種次第，或者說某一個階段有這樣的，凡是從無始以來輾轉在這個輪回當中的，不是說一開始只有一個薩迦耶見，第一刹那還沒有貪嗔等的煩惱，或沒有邊執見、見取見。但是，從總體的角度，或者說前因後果的一種方式來講的話，剛上面所說那樣，確確實實，一開始就是産生我執見或者說薩迦耶見，把這個多分無常的有漏五蘊執著是常有的，執著是獨一我的一種自性，所以說，産生了我執，有了我執，開始分自和他的差別，這時候，貪著自己方面完全成貪欲的煩惱，對于他方排斥，這樣的話産生一種嗔恚煩惱，然後緣著我高舉，成了貢高我慢心，也就是說，慢煩惱的一種自性，然後呢這樣執著這個我是常或者是斷，你執著哪一種，都成了邊執見，對于我見，對于邊執見，或者對于一種高舉的狀態，認爲是好的認爲是好的見解，好的一種狀態，這樣執著是第一的話，都成了見取見等的煩惱，然後對于我和我見相屬的惡行執著是第一，這就是成了戒禁取見，而且對于開示無我的大師佛陀，以及大師宣說的叁世因果，苦集滅道的四谛，佛法僧叁寶等的法，認爲根本不存在，這樣産生的見解，叫做邪見，還有，産生懷疑的煩惱，也就是說，對于叁世因果、四谛、叁寶等，認爲存在還是不存在，心裏還是懷疑，這樣叫做疑煩惱。所以，法稱論師在《釋量論》上面說：“有我知有他，我他分愛憎，由此等和合，一切過當生。”所以，我們要知道，一切煩惱的根源就是“俱生我執”，就是薩迦耶見，就像《入中論》當中說的一切煩惱，一切過患就是依靠薩迦耶見産生的，所以我們就知道一切煩惱的根源，就是俱生我執，這是一無百無的根本，意思就是俱生我執如果消除，那一切煩惱都會消失而獲得解脫。這樣我們就明白，煩惱障就是由人我執著引起的一種自性，其它的一切一切的障礙完全就是執著一種戲論的法，或者執著一種二取的法，或者說執著一種四邊的法而産生的，因爲沒有法執不可能執著有邊無邊，或者不可能執著二取的法，或者說不可能執著取和舍的差別，所以說，一切一切的所知障的的確確都是對法産生執著，對法有分別，對法有取相的狀態而産生了戲論種種的差別法，或者說産生了種種的執著相、執著戲論、執著取舍、執著假有、執著真實有，執著有邊、執著無邊等等的種種法，這樣我們就明白，煩惱障是由于人我執著引起的，所知障是由于法我執著而引起的。
②二障的體：
所謂煩惱障，就是以薩迦耶見爲因的根本我執所産生的一切煩惱。煩惱障真正的體性是哪些？或者說煩惱障真正它的體是從哪一個角度來理解呢？按照大小乘共同的觀點來講，就是六種根本煩惱與二十種隨煩惱，這些叫煩惱障的體。
所謂所知障，就是以法執所攝的一切粗細無明。也就是說除了煩惱障以外的其它的粗粗細細的二取的無明，粗粗細細執著的無明，或者說執著四邊的法，需要排除煩惱障，排除煩惱障以後，你說要麼就是粗的二取的執著法，要麼是細的二取的執著法，或者說就是執著四邊法的虛妄分別念，執著四邊法的無明，都叫做所知障的體。這樣我們真正心裏明白，所謂的煩惱障就是六種根本煩惱以及二十種隨煩惱，這就是煩惱障的體。除此之外，無論是執著粗的二取法也好，還是執著細的二取法也好，或者說執著四邊法的無明，這樣的虛妄分別統統叫做所知障的體。這樣二障的體我們通過大乘的經典、論典，小乘的經典、論典認定以後，針對大乘的修行人來講，二障的體怎麼介紹呢？二障的體從修道應斷的角度來講，補處彌勒菩薩在《寶性論》當中說：“悭等虛妄分別心，承許彼爲煩惱障，叁輪虛妄分別心，承許彼爲所知障。”
什麼是煩惱障呢？六度的違品悭吝、犯戒、瞋恚等等的虛妄分別心，就是煩惱障，這是從修道應斷的角度來介紹煩惱障，而且這就是清淨波羅蜜多的障礙。什麼是所知障呢？在行持六度的時候具有能作、所作、作業叁輪的虛妄分別，就是所知障。這樣從修道應斷的角度介紹所知障就是圓滿波羅蜜多的障礙。所知障成了圓滿波羅蜜多的障礙，煩惱障是清淨波羅蜜多的障礙，有這樣的差別，這個必須要辨別，而且這樣的講法是從修道應斷的角度來抉擇的。
打個比方，在布施的時候，如果存在以我執産生的悭吝，那趣入布施波羅蜜多的修行就會很困難，這個悭吝就是煩惱障，它會障礙行持布施度。其次，雖然趣入了布施波羅蜜多，但是布施的時候，有能布施、所布施以及布施這樣叁輪的虛妄分別心，這個叁輪分別就是屬于所知障。以這個叁輪虛妄分別的障礙，就不能修證圓滿的法無我空性。如果你做布施的時候，沒有以我執産生的悭吝心直接做布施，那就算修行了布施。但是布施的時候有能布施、所布施以及布施叁種虛妄分別，雖然你做了布施，但是這個布施不可能安立真實波羅蜜多，也可以說沒有辦法安立出世間布施度的名稱，爲什麼呢？有叁輪虛妄分別，也就是說有所知障。這樣的話，不能修證以叁輪體空的智慧攝持的出世間布施波羅蜜多。所以，從修行的角度來講，每個人做布施的時候，如果不如法或者是沒有叁輪體空智慧攝持的話，的確就有煩惱障、所知障的存在。這樣話我們就知道，修行角度來講，就是做一個布施的時候，要麼存在叁輪虛妄分別，這樣就成了一種所知障，雖然做了布施，但是只是成了一種普通的布施，不成出世間布施波羅蜜多的修行。不然有些認爲，說煩惱障好像是小乘一個行人相續當中存在的，小乘的修法來需要斷除的，一說所知障僅僅是一種大乘的菩薩的入定智慧需要斷除的，有這樣的概念，這個不是一概能周遍的方式了知的觀點，所以，甚至大乘的一個行人他做布施很如法，很圓滿，那確實是布施度的違品，煩惱障，對圓滿做布施，對圓滿修證叁輪體空的出世間布施波羅蜜的所知障也可以遠離。這樣我們就明白，從修行的角度，或者說通過修道斷除的角…
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