..续本文上一页生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，面见极乐世界种种境界，不是他圣者自力而往生的，一个凡夫的力量是有限的，但是，他现见极乐世界、阿弥陀佛种种的功德以及极乐世界种种国土的庄严，完全都是他力成就的刹土，就是阿弥陀佛的刹土他现见而已，但是，八地菩萨他自己可以化现佛刹，他自己可以化现种种清净的坛城，这个是通过自力修行而现前的，所以，弥勒菩萨这里也是讲到八地以上就得到一种自在，而且八地以上直接通过自力修行就有不共自在的功德，这样的话我们就知道，八地的时候得到无分别自在和净土自在。第九地菩萨入定中修法界，在后得位能够以四无碍解善说法义，所以在前两种自在之外，还得到了智自在。因为四无碍解善说法义也是通过自力，也是通过修行增上力而完全显露种种宣说法的功德，这个没有智自在的话没有办法成就的。所以九地的时候，不但已经具足前两种自在，还得到了智自在的功德。第十地菩萨入定中修法界，在后得位能够随欲度化有情，所以在前三种自在之外，得到业自在。十地菩萨也是有一种殊胜利益众生，也是通过降下大法雨的方式来普度众生，做这种利益众生的殊胜事业。在大乘的很多了义经典以及论典当中讲过，表面上看起来，十地菩萨利益众生和佛陀利益众生的事业没有差别，这也需要了知，大乘的一切一切根本的目的唯一就是利乐有情，而且十地菩萨也特别接近佛的境界，所以，他做利益众生的事业非常自在，相比九地以下的菩萨来讲，确实任运的方式来可以做利益众生的事业，所以，他就得到了一种业自在的功德。所以，三清净地的入定智慧是这四种自在的因，四种自在都是以入定智慧缘法界的力而产生的，所以法界就是这四种自在功德的来源。
以上讲了十地菩萨分别证悟的十种法界的意义。
于斯十法界，有不染无明，
障十地功德，故说为十障。
对于这样十种法界，有不染无明(大乘小乘都承认不是烦恼障，就是所知障)——就是十种所知障，障碍了十地功德——就是如实见法界自性的智慧，所以说为十地障碍。
能障：十种所知障。所障：十地入定智慧以及后得位通达十种法界的智慧。对治法：十地入定智慧。
己三、摄义
已说诸烦恼，及诸所知障，
许此二尽故，一切障解脱。
以上面所说的障碍为例，已经宣说了无量障碍，这些障碍统统归纳起来，就是两种障碍——烦恼障和所知障。承许这两种障碍灭尽，就是从一切障碍当中彻底获得解脱。
下面从三个方面讲解：⑴二障的因、体、作用；⑵诸障归摄为二障；⑶二障数目决定之理。
⑴二障的因、体、作用
①二障的因：《楞伽经》说：“以我执产生的烦恼心是烦恼障，以三轮法执产生的分别心和习气是所知障。”这说明烦恼障的起因是我执，所知障的起因是法执。我们就明白，佛在《楞伽经》当中这样讲这就是抉择二障的因，通过二障的因来介绍烦恼障和所知障，烦恼障就是以我执产生的一切烦恼，以三轮法执产生的一切一切的虚妄分别心都叫做所知障。关于烦恼障是由人我执引起的道理，我们按照《释量论》和《菩提道次第广论》当中所说的方式来解释：
由于萨迦耶见，把多分、无常的五蕴执著是常有、独一的我之后，以这个我执就开始分判自和他的差别，这样分别之后，贪著自方，就是贪烦恼；对于他方排斥，就是瞋烦恼；缘着我高举，就是慢烦恼；执著我是常是断，就是边执见；对于我见等恶见执著是第一，就是见取见；对于我和我见等相属的恶行执著是第一，就是戒禁取见；对于开示无我的大师佛陀，以及大师宣说的业果、四谛、三宝等等的法，认为不存在，就是邪见。因为首先有了萨迦耶见，然后，引起贪嗔等的烦恼，而且引起边执见，然后产生见取见，这是一种次第，或者说某一个阶段有这样的，凡是从无始以来辗转在这个轮回当中的，不是说一开始只有一个萨迦耶见，第一刹那还没有贪嗔等的烦恼，或没有边执见、见取见。但是，从总体的角度，或者说前因后果的一种方式来讲的话，刚上面所说那样，确确实实，一开始就是产生我执见或者说萨迦耶见，把这个多分无常的有漏五蕴执著是常有的，执著是独一我的一种自性，所以说，产生了我执，有了我执，开始分自和他的差别，这时候，贪著自己方面完全成贪欲的烦恼，对于他方排斥，这样的话产生一种嗔恚烦恼，然后缘着我高举，成了贡高我慢心，也就是说，慢烦恼的一种自性，然后呢这样执著这个我是常或者是断，你执著哪一种，都成了边执见，对于我见，对于边执见，或者对于一种高举的状态，认为是好的认为是好的见解，好的一种状态，这样执著是第一的话，都成了见取见等的烦恼，然后对于我和我见相属的恶行执著是第一，这就是成了戒禁取见，而且对于开示无我的大师佛陀，以及大师宣说的三世因果，苦集灭道的四谛，佛法僧三宝等的法，认为根本不存在，这样产生的见解，叫做邪见，还有，产生怀疑的烦恼，也就是说，对于三世因果、四谛、三宝等，认为存在还是不存在，心里还是怀疑，这样叫做疑烦恼。所以，法称论师在《释量论》上面说：“有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。”所以，我们要知道，一切烦恼的根源就是“俱生我执”，就是萨迦耶见，就像《入中论》当中说的一切烦恼，一切过患就是依靠萨迦耶见产生的，所以我们就知道一切烦恼的根源，就是俱生我执，这是一无百无的根本，意思就是俱生我执如果消除，那一切烦恼都会消失而获得解脱。这样我们就明白，烦恼障就是由人我执著引起的一种自性，其它的一切一切的障碍完全就是执著一种戏论的法，或者执著一种二取的法，或者说执著一种四边的法而产生的，因为没有法执不可能执著有边无边，或者不可能执著二取的法，或者说不可能执著取和舍的差别，所以说，一切一切的所知障的的确确都是对法产生执著，对法有分别，对法有取相的状态而产生了戏论种种的差别法，或者说产生了种种的执著相、执著戏论、执著取舍、执著假有、执著真实有，执著有边、执著无边等等的种种法，这样我们就明白，烦恼障是由于人我执著引起的，所知障是由于法我执著而引起的。
②二障的体：
所谓烦恼障，就是以萨迦耶见为因的根本我执所产生的一切烦恼。烦恼障真正的体性是哪些？或者说烦恼障真正它的体是从哪一个角度来理解呢？按照大小乘共同的观点来讲，就是六种根本烦恼与二十种随烦恼，这些叫烦恼障的体。
所谓所知障，就是以法执所摄的一切粗细无明。也就是说除了烦恼障以外的其它的粗粗细细的二取的无明，粗粗细细执著的无明，或者说执著四边的法，需要排除烦恼障，排除烦恼障以后，你说要么就是粗的二取的执著法，要么是细的二取的执著法，或者说就是执著四边法的虚妄分别念，执著四边法的无明，都叫做所知障的体。这样我们真正心里明白，所谓的烦恼障就是六种根本烦恼以及二十种随烦恼，这就是烦恼障的体。除此之外，无论是执著粗的二取法也好，还是执著细的二取法也好，或者说执著四边法的无明，这样的虚妄分别统统叫做所知障的体。这样二障的体我们通过大乘的经典、论典，小乘的经典、论典认定以后，针对大乘的修行人来讲，二障的体怎么介绍呢？二障的体从修道应断的角度来讲，补处弥勒菩萨在《宝性论》当中说：“悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障，三轮虚妄分别心，承许彼为所知障。”
什么是烦恼障呢？六度的违品悭吝、犯戒、瞋恚等等的虚妄分别心，就是烦恼障，这是从修道应断的角度来介绍烦恼障，而且这就是清净波罗蜜多的障碍。什么是所知障呢？在行持六度的时候具有能作、所作、作业三轮的虚妄分别，就是所知障。这样从修道应断的角度介绍所知障就是圆满波罗蜜多的障碍。所知障成了圆满波罗蜜多的障碍，烦恼障是清净波罗蜜多的障碍，有这样的差别，这个必须要辨别，而且这样的讲法是从修道应断的角度来抉择的。
打个比方，在布施的时候，如果存在以我执产生的悭吝，那趣入布施波罗蜜多的修行就会很困难，这个悭吝就是烦恼障，它会障碍行持布施度。其次，虽然趣入了布施波罗蜜多，但是布施的时候，有能布施、所布施以及布施这样三轮的虚妄分别心，这个三轮分别就是属于所知障。以这个三轮虚妄分别的障碍，就不能修证圆满的法无我空性。如果你做布施的时候，没有以我执产生的悭吝心直接做布施，那就算修行了布施。但是布施的时候有能布施、所布施以及布施三种虚妄分别，虽然你做了布施，但是这个布施不可能安立真实波罗蜜多，也可以说没有办法安立出世间布施度的名称，为什么呢？有三轮虚妄分别，也就是说有所知障。这样的话，不能修证以三轮体空的智慧摄持的出世间布施波罗蜜多。所以，从修行的角度来讲，每个人做布施的时候，如果不如法或者是没有三轮体空智慧摄持的话，的确就有烦恼障、所知障的存在。这样话我们就知道，修行角度来讲，就是做一个布施的时候，要么存在三轮虚妄分别，这样就成了一种所知障，虽然做了布施，但是只是成了一种普通的布施，不成出世间布施波罗蜜多的修行。不然有些认为，说烦恼障好像是小乘一个行人相续当中存在的，小乘的修法来需要断除的，一说所知障仅仅是一种大乘的菩萨的入定智慧需要断除的，有这样的概念，这个不是一概能周遍的方式了知的观点，所以，甚至大乘的一个行人他做布施很如法，很圆满，那确实是布施度的违品，烦恼障，对圆满做布施，对圆满修证三轮体空的出世间布施波罗蜜的所知障也可以远离。这样我们就明白，从修行的角度，或者说通过修道断除的角…
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