辨中边论颂讲记(十)

　　在十种真实当中，昨天讲了根本真实，就是三自性。今天开始讲第二种真实——相真实。

　　庚二、宣说彼三之相(彼三就是指三自性)

于法数取趣，及所取能取，

有非有性中，增益损减见，

知此故不转，是名真实相。

　　(这六句要连在一起看)

　　论中说到：“对于一切法和数取趣的所有增益损减见，若知此故，彼便不转，是名遍计所执自性真实相；对于所取能取的所有增益损减见，若知此故，彼便不转，是名依他起自性真实相；对于有非有性的所有增益损减见，若知此故，彼便不转，是名圆成实自性真实见。”我们就明白，颂词当中说于法数取趣是对遍计所执方面讲；所取能取是从依他起方面讲；有非有性就是讲圆成实。而且需要了知，抉择三自性的相真实，相真实从能境的状态当中远离增益和损减，以这样的方式了知三自性的别别相，这样就知道，不是颠倒的而且通过无颠倒能境的一个智慧状态了知的，所以就称之为真实相。

　　下面提一个问题：我们怎么才能了知或者显示三自性的真实体相呢？

　　回答是：只有依靠清净智慧——依靠对于三自性远离增益损减而无误了知的能境智慧，才会了知三自性的真实体相或者说才能显示三自性的真实体相。离开这个能境智慧之外，没有办法显示出三自性的体相，不可能再有其它了知的方法，只要你的心落在增益和损减的邪见当中，就无法显示出所缘三自性的体相。比如，补处弥勒菩萨在这部论当中,用文字把三自性的体相讲得清清楚楚，但是如果你没有无误了知，那以你的心所取的三自性的体相，根本就是一种错误的东西，只是你自己颠倒执取的错误概念，不能说是真实体相。因为本来是白的东西，以你的颠倒心执取成黑的东西了。

　　所以全知麦彭仁波切在注释当中说：“三自性的各自体相如何呢？应由能境状态相应真实义而了知，也就是按照对于所缘境自性没有增损而如实悟入的心如何取那样，所缘境体相也需要如是存在，故由能境状态显示所缘境的体相。”

　　下面我们按照全知麦彭仁波切金刚句的内容具体解释颂词的含义：

　　①于法数取趣，增益损减见，

　　知此故不转，遍计真实相。

　　什么是遍计所执的真实相呢？无误了知遍计所执的自性，那就不会转入对于法和数取趣(就是补特伽罗或人我)的增益损减当中，也就是不会产生认为法和数取趣有实质的增益见，以及认为名言当中分别心面前连假有的法和数取趣都没有的损减见，这就叫做遍计所执的真实相。

　　讲到这里，有人会怀疑：按照上面这样讲，就是以“知此故不转，增益损减见”来安立遍计所执自性的真实相，“遍计所执自性”是从所缘境上讲，“知此”的“知”是从能境上讲，这样对于能境安立所缘境真实相的名称有什么必要呢？

　　这个必要，就是只有依靠能境，“某个所表的体相是这样存在”才能够安立、而且了知，假如不观待能境，单独的所缘境体相何时也无法成立。

　　比方说，这里经堂的法座是什么体相，对于它的安立和了知，必须要观待你自己的能境眼识，只有依靠你的眼识，你才能安立“法座是这个样子”。假如你在新加坡，那对于金刚萨埵大殿当中的法座体相根本无法安立和了知。

　　进一步来说，实际上根本没有一种单独外境有事的体相成立，一切外境法都是以分别心假立的，为了表达“离开心没有所境”这种甚深的含义，所以直接就在能境上安立所缘境的体相，告诉我们根本没有一个心外独立的所缘境的体相，所谓所缘境的体相都是以心假立的。所以，遍计所执它自己的侧面是从所缘境上讲，但是，颂词上说“知此”用“知”，从能境上去可以讲，对于这个能境安立所缘境真实相的必要性，上面所说的，一切的外境仅仅都是以自己的分别心假立的，为了表达离开内的心，没有一个外境单独存在，这样甚深的含义让你直接了达，让你直接通达，所以，弥勒菩萨用一种善巧方便能境上安立了所缘境的体相。

　　下面再回到颂词上来。

　　②于所取能取，增益损减见，

　　知此故不转，依他真实相。

　　什么是依他起自性的真实相呢？无误了知依他起自性，就不会产生能取和所取别别他体存在的增益见，也不会产生在名言当中分别心面前根本没有二取现相的损减见，这样我们就知道依他起真实相，就是无误了知依他起的自性，那么了知后呢，就不会产生能取和所取别别他体存在的增益见，不但这个不会产生，也不会产生在名言当中分别心面前没有二取现相的损减见，这样无误了知的能境状态，就叫做依他起真实相。

　　③于有非有性，增益损减见，

　　知此故不转，圆成真实相。

　　什么是圆成实自性的真实相呢？无误了知圆成实的自性，就不会转入对于有非有性的增益损减见，也就是说不会产生二取有的增益见，以及空性没有的损减见，这样无误了知的能境状态，叫做圆成实自性的真实相。

　　总结：总而言之，以远离增益、损减的智慧如何确定的意义，就是所缘境三自性的真实体相。

　　庚三、彼等之相以八相宣说：一、安立无颠倒真实；二、安立因果真实；三、安立粗细真实；四、安立极成真实；五、安立是否净所行真实；六、安立摄受真实；七、安立差别真实；八、安立所通达十处善巧真实

　　辛一、安立无颠倒真实

无性与生灭，垢净三无常，

所取与事相，和合共三种，

空亦有三种，谓无异自性，

无相及异相，自相三无我，

如次四三种，依根本真实。

　　首先解释什么是无颠倒真实，再对三自性安立无颠倒真实。

　　1、什么是无颠倒真实？有漏的轮回诸法无常、苦、空、无我，这就是无颠倒真实谛义。相反，如果对于轮回诸法，执取常、乐、我、我所，都属于颠倒识。为什么叫做颠倒呢？因为这样常、乐等的所取境在真实当中没有的缘故，所以叫做颠倒。比如，我们执取有一个自我，但是在五蕴上根本没有独一的我，这个“我”只是一种颠倒。

　　2、对于三自性安立无颠倒真实

　　因为有漏轮回诸法的自性含摄在三自性当中，如果能够对三自性无颠倒的安立无常、苦、空、无我四种义，那就可以彻底显示出有漏法的苦谛之义。

　　回到颂词，论当中这样说：“依于根本真实的三种自性，如其次第可以安立这样四个三种，也就是对于遍计所执、依他起和圆成实，依次可以安立无性无常、生灭无常和垢净无常；可以安立所取苦、事相苦与和合苦；可以安立无性空、异性空和自性空；可以安立无相无我、异相无我和自相无我。”

　　3、具体安立

　　①对于遍计所执安立无性无常，对于依他起安立生灭无常，对于圆成实安立垢净无常。

　　在对三自性安立常和无常之前，我们首先要明白“常”和“无常”的含义，所谓的“常”是恒时存在的意思，所谓“无常”是从遮除“常”的角度来安立的，换句话说，凡是不是常的，都叫“无常”。在常和无常之外，不可能再有第三品存在。比如，非马是从遮“马”的角度安立，在马和非马之外，不可能再有第三种情况。

　　我们知道，遍计所执没有任何实质性的意义，而常是恒时存在的意义，这样遍计所执就不是常，只能是无常，而且是无性无常。其次，依他起识是刹那生而灭的一种相，在它生起时不可能安住第二刹那，所以对它安立生灭无常。以理来说，这一念虚妄分别心是所作性、是有为法，所以，决定是刹那无常的生灭的分别心，必须安立生灭无常，如果分别心是一种常的自性，那我们就成了木头，根本不可能活动，也不会有作用，也不会有变化。第三，圆成实本来是无为法，既不可能是无性无常，也不可能是生灭无常，那怎么对它安立为无常呢？因为圆成实是实相，由于和现相关连，在现相上有从前面有垢到后面清净的变化，所以仅仅是从现相上具有无常的阶段，对于圆成实安立垢净无常的名称。

　　比喻：遍计所执法就像石女儿一样何时也没有，是属于无性无常。依他起识就像流水一样是刹那刹那生灭的无常，没有常住的时候。圆成实就像天空一样，天空本身没有无常的自性，但是从有云和无云的阶段上，可以安立垢净无常。

　　通过上面的分析，我们知道，在轮回流转的时候，遍计法本来没有自体，只是假名，当然没有常住的相。圆成实是不变的法性，但是显不出来。这样轮回诸行无常的相，重点就是指这一念分别心刹那刹那不停的生灭，这就是诸行无常的含义。这个有漏的依他起识，就像流水一样，一秒钟也没有安住过，刹那刹那都在生灭流转，从少年流转到壮年，从壮年流转到老年；从前世流转到今生，从今生又转到来世。这样就可以显示出有漏轮回生灭无常的真实性。

　　②对于遍计所执安立所取苦，对于依他起安立事相苦，对于圆成实安立和合苦。

　　为什么要这样安立呢？因为假如把遍计法取为有事法，那就会感召种种痛苦，所以对于遍计所执安立所取苦。依他起本身具有苦苦、坏苦和行苦的事相，所以对它安立事相苦。圆成实虽然本身不是苦，但是在轮回的有垢位，法性圆成实和有法痛苦相连的缘故，所以对它安立和合苦。

　　所取苦的比喻：比如，在夜晚做一个能够动的魔鬼的形相放在你的窗户上，如果你把它执为魔鬼，就会产生痛苦，心里一直恐惧不安。同样，因为凡夫人把人我和法我执取为有事，以这个实有执著就会产生痛苦。所以对于遍计所执安立所取苦。圣者证入无我，不取人我和法我，所以痛苦从根本上断除。

　　事相苦的比喻：比如我们在昏迷的状态当中作长长的梦，这个梦心要知道唯一是苦。虽然我们在梦中有时候…

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