辨中邊論頌講記(十)

　　在十種真實當中，昨天講了根本真實，就是叁自性。今天開始講第二種真實——相真實。

　　庚二、宣說彼叁之相(彼叁就是指叁自性)

于法數取趣，及所取能取，

有非有性中，增益損減見，

知此故不轉，是名真實相。

　　(這六句要連在一起看)

　　論中說到：“對于一切法和數取趣的所有增益損減見，若知此故，彼便不轉，是名遍計所執自性真實相；對于所取能取的所有增益損減見，若知此故，彼便不轉，是名依他起自性真實相；對于有非有性的所有增益損減見，若知此故，彼便不轉，是名圓成實自性真實見。”我們就明白，頌詞當中說于法數取趣是對遍計所執方面講；所取能取是從依他起方面講；有非有性就是講圓成實。而且需要了知，抉擇叁自性的相真實，相真實從能境的狀態當中遠離增益和損減，以這樣的方式了知叁自性的別別相，這樣就知道，不是顛倒的而且通過無顛倒能境的一個智慧狀態了知的，所以就稱之爲真實相。

　　下面提一個問題：我們怎麼才能了知或者顯示叁自性的真實體相呢？

　　回答是：只有依靠清淨智慧——依靠對于叁自性遠離增益損減而無誤了知的能境智慧，才會了知叁自性的真實體相或者說才能顯示叁自性的真實體相。離開這個能境智慧之外，沒有辦法顯示出叁自性的體相，不可能再有其它了知的方法，只要你的心落在增益和損減的邪見當中，就無法顯示出所緣叁自性的體相。比如，補處彌勒菩薩在這部論當中,用文字把叁自性的體相講得清清楚楚，但是如果你沒有無誤了知，那以你的心所取的叁自性的體相，根本就是一種錯誤的東西，只是你自己顛倒執取的錯誤概念，不能說是真實體相。因爲本來是白的東西，以你的顛倒心執取成黑的東西了。

　　所以全知麥彭仁波切在注釋當中說：“叁自性的各自體相如何呢？應由能境狀態相應真實義而了知，也就是按照對于所緣境自性沒有增損而如實悟入的心如何取那樣，所緣境體相也需要如是存在，故由能境狀態顯示所緣境的體相。”

　　下面我們按照全知麥彭仁波切金剛句的內容具體解釋頌詞的含義：

　　①于法數取趣，增益損減見，

　　知此故不轉，遍計真實相。

　　什麼是遍計所執的真實相呢？無誤了知遍計所執的自性，那就不會轉入對于法和數取趣(就是補特伽羅或人我)的增益損減當中，也就是不會産生認爲法和數取趣有實質的增益見，以及認爲名言當中分別心面前連假有的法和數取趣都沒有的損減見，這就叫做遍計所執的真實相。

　　講到這裏，有人會懷疑：按照上面這樣講，就是以“知此故不轉，增益損減見”來安立遍計所執自性的真實相，“遍計所執自性”是從所緣境上講，“知此”的“知”是從能境上講，這樣對于能境安立所緣境真實相的名稱有什麼必要呢？

　　這個必要，就是只有依靠能境，“某個所表的體相是這樣存在”才能夠安立、而且了知，假如不觀待能境，單獨的所緣境體相何時也無法成立。

　　比方說，這裏經堂的法座是什麼體相，對于它的安立和了知，必須要觀待你自己的能境眼識，只有依靠你的眼識，你才能安立“法座是這個樣子”。假如你在新加坡，那對于金剛薩埵大殿當中的法座體相根本無法安立和了知。

　　進一步來說，實際上根本沒有一種單獨外境有事的體相成立，一切外境法都是以分別心假立的，爲了表達“離開心沒有所境”這種甚深的含義，所以直接就在能境上安立所緣境的體相，告訴我們根本沒有一個心外獨立的所緣境的體相，所謂所緣境的體相都是以心假立的。所以，遍計所執它自己的側面是從所緣境上講，但是，頌詞上說“知此”用“知”，從能境上去可以講，對于這個能境安立所緣境真實相的必要性，上面所說的，一切的外境僅僅都是以自己的分別心假立的，爲了表達離開內的心，沒有一個外境單獨存在，這樣甚深的含義讓你直接了達，讓你直接通達，所以，彌勒菩薩用一種善巧方便能境上安立了所緣境的體相。

　　下面再回到頌詞上來。

　　②于所取能取，增益損減見，

　　知此故不轉，依他真實相。

　　什麼是依他起自性的真實相呢？無誤了知依他起自性，就不會産生能取和所取別別他體存在的增益見，也不會産生在名言當中分別心面前根本沒有二取現相的損減見，這樣我們就知道依他起真實相，就是無誤了知依他起的自性，那麼了知後呢，就不會産生能取和所取別別他體存在的增益見，不但這個不會産生，也不會産生在名言當中分別心面前沒有二取現相的損減見，這樣無誤了知的能境狀態，就叫做依他起真實相。

　　③于有非有性，增益損減見，

　　知此故不轉，圓成真實相。

　　什麼是圓成實自性的真實相呢？無誤了知圓成實的自性，就不會轉入對于有非有性的增益損減見，也就是說不會産生二取有的增益見，以及空性沒有的損減見，這樣無誤了知的能境狀態，叫做圓成實自性的真實相。

　　總結：總而言之，以遠離增益、損減的智慧如何確定的意義，就是所緣境叁自性的真實體相。

　　庚叁、彼等之相以八相宣說：一、安立無顛倒真實；二、安立因果真實；叁、安立粗細真實；四、安立極成真實；五、安立是否淨所行真實；六、安立攝受真實；七、安立差別真實；八、安立所通達十處善巧真實

　　辛一、安立無顛倒真實

無性與生滅，垢淨叁無常，

所取與事相，和合共叁種，

空亦有叁種，謂無異自性，

無相及異相，自相叁無我，

如次四叁種，依根本真實。

　　首先解釋什麼是無顛倒真實，再對叁自性安立無顛倒真實。

　　1、什麼是無顛倒真實？有漏的輪回諸法無常、苦、空、無我，這就是無顛倒真實谛義。相反，如果對于輪回諸法，執取常、樂、我、我所，都屬于顛倒識。爲什麼叫做顛倒呢？因爲這樣常、樂等的所取境在真實當中沒有的緣故，所以叫做顛倒。比如，我們執取有一個自我，但是在五蘊上根本沒有獨一的我，這個“我”只是一種顛倒。

　　2、對于叁自性安立無顛倒真實

　　因爲有漏輪回諸法的自性含攝在叁自性當中，如果能夠對叁自性無顛倒的安立無常、苦、空、無我四種義，那就可以徹底顯示出有漏法的苦谛之義。

　　回到頌詞，論當中這樣說：“依于根本真實的叁種自性，如其次第可以安立這樣四個叁種，也就是對于遍計所執、依他起和圓成實，依次可以安立無性無常、生滅無常和垢淨無常；可以安立所取苦、事相苦與和合苦；可以安立無性空、異性空和自性空；可以安立無相無我、異相無我和自相無我。”

　　3、具體安立

　　①對于遍計所執安立無性無常，對于依他起安立生滅無常，對于圓成實安立垢淨無常。

　　在對叁自性安立常和無常之前，我們首先要明白“常”和“無常”的含義，所謂的“常”是恒時存在的意思，所謂“無常”是從遮除“常”的角度來安立的，換句話說，凡是不是常的，都叫“無常”。在常和無常之外，不可能再有第叁品存在。比如，非馬是從遮“馬”的角度安立，在馬和非馬之外，不可能再有第叁種情況。

　　我們知道，遍計所執沒有任何實質性的意義，而常是恒時存在的意義，這樣遍計所執就不是常，只能是無常，而且是無性無常。其次，依他起識是刹那生而滅的一種相，在它生起時不可能安住第二刹那，所以對它安立生滅無常。以理來說，這一念虛妄分別心是所作性、是有爲法，所以，決定是刹那無常的生滅的分別心，必須安立生滅無常，如果分別心是一種常的自性，那我們就成了木頭，根本不可能活動，也不會有作用，也不會有變化。第叁，圓成實本來是無爲法，既不可能是無性無常，也不可能是生滅無常，那怎麼對它安立爲無常呢？因爲圓成實是實相，由于和現相關連，在現相上有從前面有垢到後面清淨的變化，所以僅僅是從現相上具有無常的階段，對于圓成實安立垢淨無常的名稱。

　　比喻：遍計所執法就像石女兒一樣何時也沒有，是屬于無性無常。依他起識就像流水一樣是刹那刹那生滅的無常，沒有常住的時候。圓成實就像天空一樣，天空本身沒有無常的自性，但是從有雲和無雲的階段上，可以安立垢淨無常。

　　通過上面的分析，我們知道，在輪回流轉的時候，遍計法本來沒有自體，只是假名，當然沒有常住的相。圓成實是不變的法性，但是顯不出來。這樣輪回諸行無常的相，重點就是指這一念分別心刹那刹那不停的生滅，這就是諸行無常的含義。這個有漏的依他起識，就像流水一樣，一秒鍾也沒有安住過，刹那刹那都在生滅流轉，從少年流轉到壯年，從壯年流轉到老年；從前世流轉到今生，從今生又轉到來世。這樣就可以顯示出有漏輪回生滅無常的真實性。

　　②對于遍計所執安立所取苦，對于依他起安立事相苦，對于圓成實安立和合苦。

　　爲什麼要這樣安立呢？因爲假如把遍計法取爲有事法，那就會感召種種痛苦，所以對于遍計所執安立所取苦。依他起本身具有苦苦、壞苦和行苦的事相，所以對它安立事相苦。圓成實雖然本身不是苦，但是在輪回的有垢位，法性圓成實和有法痛苦相連的緣故，所以對它安立和合苦。

　　所取苦的比喻：比如，在夜晚做一個能夠動的魔鬼的形相放在你的窗戶上，如果你把它執爲魔鬼，就會産生痛苦，心裏一直恐懼不安。同樣，因爲凡夫人把人我和法我執取爲有事，以這個實有執著就會産生痛苦。所以對于遍計所執安立所取苦。聖者證入無我，不取人我和法我，所以痛苦從根本上斷除。

　　事相苦的比喻：比如我們在昏迷的狀態當中作長長的夢，這個夢心要知道唯一是苦。雖然我們在夢中有時候…

《辨中邊論頌講記(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…