..续本文上一页度来讲，可以认定烦恼障和所知障的体性。

　　③二障的作用：

　　以烦恼障成为轮回之因，障碍解脱；以所知障使有情堕入戏论境界，障碍获得一切种智。

　　小乘《俱舍论》说：“对获得暂时解脱做障碍的同类恶心，都是烦恼障。”

　　大乘《俱舍论》说：“对于获得一切智智的究竟解脱作障碍的同类执著习气，都是所知障。”

　　这样我们就知道，二障的作用从主要角度介绍的，不然就是说，烦恼障存在对获得究竟的解脱不作障碍，这个是不可能的，或者说相反来讲，小乘的声闻或者独觉种性的修行人，他没有证悟法无我空性，获得小乘的解脱是不可能的，必须要证悟法无我部分空性，所以烦恼障所知障都直接间接障碍解脱和究竟的一切智智的果位，但是从主要的角度介绍二障各自作用的话，那么，我们就知道，烦恼障是轮回之因，主要障碍暂时的解脱。所知障主要是对究竟的一切智智的菩提果作障碍。是这样的方式来辨别它们之间的差别。

　　⑵诸障归摄为二障

　　前面所说的各种障碍，归摄起来就是烦恼障和所知障。比如，上面所说的具分障就是障碍大乘究竟解脱的烦恼障和所知障，一分障就是障碍小乘暂时解脱的烦恼障。增盛障和平等障，都是在讲烦恼障。爱结、恚结等九结，就是烦恼障。三十能障、菩提分障和波罗蜜多障当中，烦恼障和所知障都讲到了。十地障，主要是讲所知障。所以，论中说“已说诸烦恼，及诸所知障。”

　　⑶二障数目决定之理

　　从所障之果的角度来说，只有解脱和一切种智两种果，不可能再有第三种果，由于所障只有两种，就可以决定主要能障的方面也只有两种，就是主要能障解脱的，是烦恼障；主要能障一切种智的，就是所知障。

　　从障因的角度来说，除了人我执和法我执之外，不可能还有第三种执著，由于障因只有两种，就可以决定由于障因引起的障碍也只有两种，也就是以人我执引起的烦恼障和以法我执引起的所知障。

　　从能断障碍的对治道的角度来说，因为在所证的人无我和法无我之外，不会再有第三种胜义所证，由于对治道只有两种，就可以决定所对治的障碍也只有两种，也就是以人无我智慧所对治的烦恼障以及以法无我智慧所对治的所知障。

　　以上分别从所障之果、起障之因、断障之道的角度决定了二障的数量。也就是以二障能摄尽一切障碍，没有过多和过少的过失。因为二障摄尽一切障碍，所以二障彻底断尽就是从一切障碍中彻底获得解脱。

　　与第三品的连结。

　　以上在所知之境当中，已经辨明了所断的障碍。现在要证入涅槃，唯一就是要针对这些障碍，通过能断的道来断除。但是要依靠何者才能断障呢？我们知道障碍都是因为不了知真实性的无明所引起的。那么，反过来，它的断除也唯一要依靠通达真实性的智慧，才能够从根本上断除。为了生起通达真实性的智慧，接下来就要从所知的角度辨明真实性。所以我们下面讲第三品——真实品：

　　戊三、所证真实分二：一、略说；二、广说

　　己一、略说

真实唯有十，谓根本与相，

无颠倒因果，及粗细真实，

极成净所行，摄受并差别，

十善巧真实，皆为除我见。

　　这两颂是总的标出下面要广大辨明的十种真实性。

　　论中说：“所谓真实性，只有十种，就是根本真实、相真实、无颠倒真实、因果真实、粗细真实、极成真实、净所行真实、摄受真实、差别真实和十种善巧真实。其中，最后广大宣说十种善巧真实的目的，就是为了断除各种不同的我见。”

　　这里要注意的要点是：补处弥勒菩萨要显示染净万法的真实性，他的善巧就是首先把一切所知法归摄在遍计所执、依他起和圆成实三种根本自性当中，然后针对三自性的相从不同的侧面做无颠倒真实的抉择，这样就可以显示出真实性。比方来说，我们把一切所知都归摄在世俗谛和胜义谛当中，只要对于二谛的体相能够辨明，那么就可以辨明万法的体相。就像这个比喻一样，三自性方方面面的真实性，如果能够无误地抉择，实际上就把一切万法的真实性都抉择完了。

　　这样的话，我们就知道这里做略说，也是知道十种真实性，怎么做的抉择,而且第一个根本真实因乃至善巧真实性都有很殊胜的必要，都是讲真正真性的角度，是这样来了知略说科判的内容。略说科判当中讲了十种真实性，从根本真实性乃至善巧真实性，他们的具体意义怎么理解呢？

　　下面具体解释：

　　⑴根本真实：统摄一切法的三自性，因为是一切所知法的归摄之处，所以叫做根本真实。

　　⑵相真实：能够显示三自性的体相，叫做相真实。

　　⑶无颠倒真实：因为对于三自性安立无常等无颠倒的真实谛义，所以叫做无颠倒真实。

　　⑷因果真实：对于三自性安立轮涅因果的真实性，就是因果真实。

　　⑸粗细真实：对于三自性安立粗细的真实性，就是粗细真实。(这里粗是指世俗，细是指胜义。)

　　⑹极成真实：对于三自性安立极成的真实性，就是极成真实。

　　⑺净所行真实：对于三自性安立是否是清净所缘境，就是净所行真实。

　　⑻摄受真实：在三自性当中摄受了五法，就是摄受真实。

　　⑼差别真实：从三自性当中分出流转真实、安立真实等七种真实性，叫做差别真实。

　　⑽善巧真实：对于三自性，善巧十个方面的真实性，所以叫做善巧真实。

　　这样通过十个方面的真实，可以从三自性展开来了知染净一切诸法，换句话说，如果能够围绕三自性辨明这样十种真实，实际上就等于是辨明了一切所知法，对于一切染净所摄的万法都不会愚昧，这样辨明的作用就是遣除缘染净万法产生的所有增益和损减的虚妄分别。

　　己二、广说分三：一、所表三自性根本真实；二、宣说彼三之相；三、彼等之相以八相宣说

　　庚一、所表三自性根本真实

许于三自性，唯一常非有，

一有而不真，一有无真实。

　　什么是根本真实？三自性是根本真实。

　　为什么叫根本真实？因为一切所知法可以由三自性彻底统摄，所以三自性叫根本真实。以其余九种真实所抉择的对象也唯一是这三种自性。这样就抉择好了我们所要抉择的对象或者说我们要抉择的基，这叫根本真实。根本真实就是三自性，或者三自性就根本真实。

　　那么，三自性的意义如何呢？“唯一常非有”，是遍计所执的意义；“有而不真”，是依他起的意义；“有无真实”，是圆成实的意义。具体来说，所谓“唯一常非有”，是指人我和法我唯一是恒时没有，虽然凡夫人以迷乱心时时都在执取人我和法我，但是这个自性的二我唯一是像石女儿一样恒时没有的法，这个永时没有的二我，就是一种遍计所执的自性。所谓“有而不真”，是指迷乱心前有二取显现、但是显现并不真实的心识，最后落到一种心识上，“有”和“不真”都是从妄心的现相上说的。因为二取现相唯一是由它而生起，所以叫做依他起。所谓“有无真实”，第一个“有”是指有二取空的自性，第二个“无”是无能所二取的真实性，这样有二取空的自性以及无能所二取的真实性，就是圆成实。

《辨中边论颂讲记(九)》全文阅读结束。