辨中邊論頌講記(十二)

　　辛八、安立善巧真實分二：一、宣說所斷十種惡見；二、宣說能斷十處善巧

　　大家首先要明白十種惡見和十處善巧之間的關系，十種惡見是所斷，十處善巧是能斷。其次要知道惡見是由什麼生起、以什麼來斷除，惡見就是因爲不了知十個方面的自性而生起的，如果能夠善巧這十個方面的自性，惡見自然就會息滅，所以十處善巧就是十種惡見的能斷。

　　以比喻來說，比如把花繩當作蛇，就是從不了知花繩的自相而虛妄生起蛇見。怎麼能斷除這種蛇見呢？方法就是要清楚的見到花繩的本來形相，這樣就自然可以解脫蛇見。在這之外，有沒有其它能斷的方法呢？絕對沒有。所以，惡見需要斷除的話，必須要十處善巧，産生十種清淨的智慧，才能斷除十種惡見，其它的方法來斷除十種惡見那是不可能的。所以我們就知道，怎麼能夠斷除惡見呢，就是要通達十處善巧。如果沒有通達十處善巧的智慧，那麼十種惡見是沒有辦法斷除的，用其它的一種方法來遠離這是絕對不可能的，不可能用鋸子把你心中的惡見鋸掉，也不可能用刷子把它刷掉，也不可能憑你的嘴巴，念一萬次“去掉去掉”就可以解決，也不可能憑你的妄想就可以去掉。所以，唯一依靠對于十處自性善巧的智慧，見到十處本來沒有“我”，才能斷除十種我見。從這裏，也可以看出智慧的重要性。補處彌勒菩薩也是爲了讓我們生起通達真實性的智慧，爲了讓我們取得對治的清淨智慧，所以在這裏要廣大地辨明這個問題。

　　壬一、宣說所斷十種惡見

于蘊等我見，執一因受者，

作者自在轉，增上義及常，

雜染清淨依，觀縛解者性。

　　論中說到：緣于五蘊等十處所生起的十種我見，就是指執一性我見、執因性我見、執受者性我見、執作者性我見、執自在轉性我見、執增上義性我見、執常性我見、執染淨所依性我見、執觀行者性我見、執縛解者性我見。總共十種我見，每一種我見都只有以相應的善巧才能真實斷除。

　　1、執一性我見以蘊善巧能夠斷除

　　我見的産生：就是以無明緣施設處五蘊生起執著獨一自性的我見。

　　我見的斷除：就是以智慧通達五蘊是多分，畢竟沒有無二的一體，這樣就能斷除執著一體的我見。方法就是由于通達多分性來破除一性，以多破一。比如把蘊分成不同的色、受、想、行、識五分，把色蘊又分成多分，把受又分成多分，這樣可以一直分下去，你就會通達什麼叫做“蘊聚”。等到這種多分的自性在智慧當中明現的時候，自然就會破除執一性的我見。

　　2、執因性我見以界善巧斷除

　　我見的産生：本來器情萬法歸攝起來，就是六根、六境、六識這十八界，每一種界都具有能生起現行的種子或者功能，由此而産生出器情萬法。但是以無明不通達十八界的自性，就會認爲器情萬法的産生一定有一個實有的東西作爲因，這樣産生執著因性之我的惡見。

　　我見的斷除：就是以智慧如實抉擇十八界的自性，通達十八界當中每一種都各自具有能夠起現行的功能，是以這個十八界的功能作爲因，産生出器情萬法。除此之外，根本沒有一個作爲因的我的自性。這樣就是以界善巧斷除執因性的我見。

　　3、執受者性我見以處善巧斷除

　　我見的産生：本來對于色聲香味觸法，能受用的唯一只是內六處。但是以無明不通達十二處的自性，反而執著有一個受用六塵的實有受用者，認爲是這個受者在受用境界，比如認爲有一個我在看電視、在聽音樂、在享受美餐等等。

　　我見的斷除：就是以智慧如實抉擇十二處的自性，通達六塵境界的受用者唯一只是內六處——眼耳鼻舌身意，除了這內六處之外，根本找不到一個能受用的我。這樣以處善巧就能斷除執受者性的我見。

　　4、執作者性我見以緣起善巧斷除

　　我見的産生：本來萬法都是以緣起而産生，並不存在一個實體的作者，以它來創造萬物。但是以無明不見緣起的自性，反而執著有一個作者，比如執著大白在天、大梵天、上帝、真主等等是造物主，認爲是他們創造了天地萬物。這就是執著作者性我見。

　　我見的斷除：就是以智慧見到緣起的自性，見到一切萬法都是依仗因緣而生起的，因緣積聚，就不得不生起；因緣不積聚，何時也不可能生起。這樣就會以智慧決定諸法都是以緣起力而産生的，除此之外，並不存在一個作者的我。這是以緣起善巧斷除作者性我見。

　　5、執自在轉性我見以處非處善巧斷除

　　所謂“自在轉”，就是以自己的意志可以轉變其余的種種法。

　　我見的産生：本來一切法唯一只是以各自的處和非處的力，而現前種種有無、是非等等，但是以無明不通達處與非處的自性，反而認爲有一個能夠以自在力轉變種種法的我，也就是執著有一個主宰。這就是執著自在轉性我見。

　　我見的斷除：以智慧如實抉擇處和非處的自性，通達除了處和非處的緣起力之外，根本沒有能夠自在主宰萬法的我。比如，火性本來是熱、水性本來是濕性、過了叁九大地就會回春、年紀大了六根就會衰退、或者人類到八萬歲時彌勒佛才出世、或者造惡業決定會墮落叁惡趣、或者修持淨業決定可以往生西方極樂世界，像這些唯一是以處與非處的力而現前的，唯一是以法性力而轉動的，除此之外，根本沒有一個主宰的我。萬法的運轉不可能以我來支配，不可能隨我的意志而轉移的。所謂主宰者的我，完全只是以狂妄的心遍計的虛妄概念。這樣以處非處善巧就可以斷除執著自在轉性我見。

　　6、執增上義性我見以根善巧斷除

　　我見的産生：本來一切萬法都是以諸根的勢力而增上的。但是以無明不了知諸根的自性，誤認爲我是根本，我具有殊勝增上的作用，以我能夠作爲諸法的根本。這就是執著增上義性我見。

　　我見的斷除：就是以智慧如實抉擇二十二根的自性，通達能增上染淨諸法的根本，唯一就是二十二種根，在二十二根之外，不需要其它的根本，也找不到其它的根本。這樣以根善巧就能夠斷除執著增上義性的我見。

　　7、執常性我見以世善巧斷除

　　我見的産生：本來叁世都是根據因果的生滅而安立的，而且叁世的分位各個不同，並沒有無二一體的常我的自性，但是以無明不了知叁世的自性，誤以爲有一個不生滅、不變易的常我，有一個從過去到現在到未來一直不變的我。這就是執常性的我見。

　　我見的斷除：就是以智慧如實抉擇過去、未來、現在叁世的自性，通達所謂的叁世，實際只是依靠有事的生滅而安立的，叁世的分位各個不同，過去不是現在，現在不是未來，由于通達這個分位的不同，就能斷除無二一體不變的常我惡見。

　　8、執染淨所依性我見以谛善巧斷除

　　染是指雜染輪回，淨是指清淨涅槃。染淨所依就是染淨的受用者。

　　我見的産生：本來雜染的因果就是集和苦，除了苦和集之外，沒有一個雜染的受用者；清淨的因果就是道和滅，除了滅和道之外，沒有一個清淨的受用者。但是以無明不了知苦集滅道四谛的自性，就會認爲在輪回當中，一定有個雜染所依的我；獲得涅槃時，一定有個清淨所依的我。這就是執著染淨所依性的我見。

　　我見的斷除：就是以智慧如實抉擇四谛的自性，通達除了以集感苦、以道證滅之外，根本沒有一個染淨的受用者。這樣才能斷除執著染淨所依性的我見。確確實實智慧如是抉擇，如是觀修，這樣我見徹底會斷除的，因爲根本沒有一個染淨的受用者，除了苦集滅道以外，輪涅的兩重因果就沒有一種單獨我的作者，或者沒有一種受用者的自性，沒有一種所依性的我的本性。這個從輪回的角度或者說從清淨涅槃的角度沒有差別，雜染輪回和清淨涅槃各個角度觀察沒有差別，根本沒有一個雜染所依性的我，也沒有一種清淨所依性的我，這樣我們通過道理可以分析，也就是說以十二緣起來說，就是以無明爲因緣出生行，以行爲因緣出生識，以識爲因緣出生名色，以名色爲因緣出生六入，以六入爲因緣出生觸，以觸爲因緣出生受，以受爲因緣出生愛，以愛爲因緣出生取，以取爲因緣出生有，以有爲因緣出生生和老死，這樣就知道唯一是從唯法的因支産生唯法的果支，裏面根本沒有一個雜染所依的我。相反，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至愛滅則取滅，取滅則生滅，生滅則老死滅，這個清淨的因果上面，也唯一是以迷亂的因滅，而導致迷亂的果寂滅，在這個當中絲毫也不見有清淨所依的我。所以，如實抉擇染淨因果就可以斷除執著染淨所依性的我見。

　　9、執觀行者性我見以乘善巧斷除

　　“觀行者”就是觀修的行者，是一個實體的概念。

　　我見的産生：本來一切叁乘的修行，唯一只是通過修習各乘的正道而現前各道的功德，除此之外並沒有一個實有體性的觀行者。但是以無明不了知叁乘的自性，誤以爲有一個具修行的觀行者。比如認爲有一個實有的小乘初果羅漢，有一個實有的大乘資糧道菩薩，有一個實有的淨土自在的八地菩薩等等。

　　我見的斷除：就是以智慧如實抉擇乘的自性，通達唯一是以修習叁乘正道而現前諸道功德，除此之外沒有任何實有的觀行者。也就是，唯一是以修習菩薩乘的正道而現前大乘五道十地的功德，除了這個之外，並沒有一個菩薩乘行者的實體。其它聲聞乘和緣覺乘的五道功德，也唯一是以聲緣乘的正道而現前，除此之外，並沒有聲緣乘行者的實體。這樣通過乘善巧可以斷除執著觀行者的我見。

　　10、執縛解者性我見以有爲無爲法善巧斷除

　　縛解者，就是有一個實體的束縛者和解脫者，比如人們常說受束縛的我、得解脫的我，這些就是縛解者的概念。

　　我見的生起：就是本來不存在實有的束縛者和解脫者，但是以無明不了知有爲法和無爲法的自性，誤以爲存在束縛者和解脫者。

　　我見的斷…

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