辨中边论颂讲记(十二)

　　辛八、安立善巧真实分二：一、宣说所断十种恶见；二、宣说能断十处善巧

　　大家首先要明白十种恶见和十处善巧之间的关系，十种恶见是所断，十处善巧是能断。其次要知道恶见是由什么生起、以什么来断除，恶见就是因为不了知十个方面的自性而生起的，如果能够善巧这十个方面的自性，恶见自然就会息灭，所以十处善巧就是十种恶见的能断。

　　以比喻来说，比如把花绳当作蛇，就是从不了知花绳的自相而虚妄生起蛇见。怎么能断除这种蛇见呢？方法就是要清楚的见到花绳的本来形相，这样就自然可以解脱蛇见。在这之外，有没有其它能断的方法呢？绝对没有。所以，恶见需要断除的话，必须要十处善巧，产生十种清净的智慧，才能断除十种恶见，其它的方法来断除十种恶见那是不可能的。所以我们就知道，怎么能够断除恶见呢，就是要通达十处善巧。如果没有通达十处善巧的智慧，那么十种恶见是没有办法断除的，用其它的一种方法来远离这是绝对不可能的，不可能用锯子把你心中的恶见锯掉，也不可能用刷子把它刷掉，也不可能凭你的嘴巴，念一万次“去掉去掉”就可以解决，也不可能凭你的妄想就可以去掉。所以，唯一依靠对于十处自性善巧的智慧，见到十处本来没有“我”，才能断除十种我见。从这里，也可以看出智慧的重要性。补处弥勒菩萨也是为了让我们生起通达真实性的智慧，为了让我们取得对治的清净智慧，所以在这里要广大地辨明这个问题。

　　壬一、宣说所断十种恶见

于蕴等我见，执一因受者，

作者自在转，增上义及常，

杂染清净依，观缚解者性。

　　论中说到：缘于五蕴等十处所生起的十种我见，就是指执一性我见、执因性我见、执受者性我见、执作者性我见、执自在转性我见、执增上义性我见、执常性我见、执染净所依性我见、执观行者性我见、执缚解者性我见。总共十种我见，每一种我见都只有以相应的善巧才能真实断除。

　　1、执一性我见以蕴善巧能够断除

　　我见的产生：就是以无明缘施设处五蕴生起执著独一自性的我见。

　　我见的断除：就是以智慧通达五蕴是多分，毕竟没有无二的一体，这样就能断除执著一体的我见。方法就是由于通达多分性来破除一性，以多破一。比如把蕴分成不同的色、受、想、行、识五分，把色蕴又分成多分，把受又分成多分，这样可以一直分下去，你就会通达什么叫做“蕴聚”。等到这种多分的自性在智慧当中明现的时候，自然就会破除执一性的我见。

　　2、执因性我见以界善巧断除

　　我见的产生：本来器情万法归摄起来，就是六根、六境、六识这十八界，每一种界都具有能生起现行的种子或者功能，由此而产生出器情万法。但是以无明不通达十八界的自性，就会认为器情万法的产生一定有一个实有的东西作为因，这样产生执著因性之我的恶见。

　　我见的断除：就是以智慧如实抉择十八界的自性，通达十八界当中每一种都各自具有能够起现行的功能，是以这个十八界的功能作为因，产生出器情万法。除此之外，根本没有一个作为因的我的自性。这样就是以界善巧断除执因性的我见。

　　3、执受者性我见以处善巧断除

　　我见的产生：本来对于色声香味触法，能受用的唯一只是内六处。但是以无明不通达十二处的自性，反而执著有一个受用六尘的实有受用者，认为是这个受者在受用境界，比如认为有一个我在看电视、在听音乐、在享受美餐等等。

　　我见的断除：就是以智慧如实抉择十二处的自性，通达六尘境界的受用者唯一只是内六处——眼耳鼻舌身意，除了这内六处之外，根本找不到一个能受用的我。这样以处善巧就能断除执受者性的我见。

　　4、执作者性我见以缘起善巧断除

　　我见的产生：本来万法都是以缘起而产生，并不存在一个实体的作者，以它来创造万物。但是以无明不见缘起的自性，反而执著有一个作者，比如执著大白在天、大梵天、上帝、真主等等是造物主，认为是他们创造了天地万物。这就是执著作者性我见。

　　我见的断除：就是以智慧见到缘起的自性，见到一切万法都是依仗因缘而生起的，因缘积聚，就不得不生起；因缘不积聚，何时也不可能生起。这样就会以智慧决定诸法都是以缘起力而产生的，除此之外，并不存在一个作者的我。这是以缘起善巧断除作者性我见。

　　5、执自在转性我见以处非处善巧断除

　　所谓“自在转”，就是以自己的意志可以转变其余的种种法。

　　我见的产生：本来一切法唯一只是以各自的处和非处的力，而现前种种有无、是非等等，但是以无明不通达处与非处的自性，反而认为有一个能够以自在力转变种种法的我，也就是执著有一个主宰。这就是执著自在转性我见。

　　我见的断除：以智慧如实抉择处和非处的自性，通达除了处和非处的缘起力之外，根本没有能够自在主宰万法的我。比如，火性本来是热、水性本来是湿性、过了三九大地就会回春、年纪大了六根就会衰退、或者人类到八万岁时弥勒佛才出世、或者造恶业决定会堕落三恶趣、或者修持净业决定可以往生西方极乐世界，像这些唯一是以处与非处的力而现前的，唯一是以法性力而转动的，除此之外，根本没有一个主宰的我。万法的运转不可能以我来支配，不可能随我的意志而转移的。所谓主宰者的我，完全只是以狂妄的心遍计的虚妄概念。这样以处非处善巧就可以断除执著自在转性我见。

　　6、执增上义性我见以根善巧断除

　　我见的产生：本来一切万法都是以诸根的势力而增上的。但是以无明不了知诸根的自性，误认为我是根本，我具有殊胜增上的作用，以我能够作为诸法的根本。这就是执著增上义性我见。

　　我见的断除：就是以智慧如实抉择二十二根的自性，通达能增上染净诸法的根本，唯一就是二十二种根，在二十二根之外，不需要其它的根本，也找不到其它的根本。这样以根善巧就能够断除执著增上义性的我见。

　　7、执常性我见以世善巧断除

　　我见的产生：本来三世都是根据因果的生灭而安立的，而且三世的分位各个不同，并没有无二一体的常我的自性，但是以无明不了知三世的自性，误以为有一个不生灭、不变易的常我，有一个从过去到现在到未来一直不变的我。这就是执常性的我见。

　　我见的断除：就是以智慧如实抉择过去、未来、现在三世的自性，通达所谓的三世，实际只是依靠有事的生灭而安立的，三世的分位各个不同，过去不是现在，现在不是未来，由于通达这个分位的不同，就能断除无二一体不变的常我恶见。

　　8、执染净所依性我见以谛善巧断除

　　染是指杂染轮回，净是指清净涅槃。染净所依就是染净的受用者。

　　我见的产生：本来杂染的因果就是集和苦，除了苦和集之外，没有一个杂染的受用者；清净的因果就是道和灭，除了灭和道之外，没有一个清净的受用者。但是以无明不了知苦集灭道四谛的自性，就会认为在轮回当中，一定有个杂染所依的我；获得涅槃时，一定有个清净所依的我。这就是执著染净所依性的我见。

　　我见的断除：就是以智慧如实抉择四谛的自性，通达除了以集感苦、以道证灭之外，根本没有一个染净的受用者。这样才能断除执著染净所依性的我见。确确实实智慧如是抉择，如是观修，这样我见彻底会断除的，因为根本没有一个染净的受用者，除了苦集灭道以外，轮涅的两重因果就没有一种单独我的作者，或者没有一种受用者的自性，没有一种所依性的我的本性。这个从轮回的角度或者说从清净涅槃的角度没有差别，杂染轮回和清净涅槃各个角度观察没有差别，根本没有一个杂染所依性的我，也没有一种清净所依性的我，这样我们通过道理可以分析，也就是说以十二缘起来说，就是以无明为因缘出生行，以行为因缘出生识，以识为因缘出生名色，以名色为因缘出生六入，以六入为因缘出生触，以触为因缘出生受，以受为因缘出生爱，以爱为因缘出生取，以取为因缘出生有，以有为因缘出生生和老死，这样就知道唯一是从唯法的因支产生唯法的果支，里面根本没有一个杂染所依的我。相反，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至爱灭则取灭，取灭则生灭，生灭则老死灭，这个清净的因果上面，也唯一是以迷乱的因灭，而导致迷乱的果寂灭，在这个当中丝毫也不见有清净所依的我。所以，如实抉择染净因果就可以断除执著染净所依性的我见。

　　9、执观行者性我见以乘善巧断除

　　“观行者”就是观修的行者，是一个实体的概念。

　　我见的产生：本来一切三乘的修行，唯一只是通过修习各乘的正道而现前各道的功德，除此之外并没有一个实有体性的观行者。但是以无明不了知三乘的自性，误以为有一个具修行的观行者。比如认为有一个实有的小乘初果罗汉，有一个实有的大乘资粮道菩萨，有一个实有的净土自在的八地菩萨等等。

　　我见的断除：就是以智慧如实抉择乘的自性，通达唯一是以修习三乘正道而现前诸道功德，除此之外没有任何实有的观行者。也就是，唯一是以修习菩萨乘的正道而现前大乘五道十地的功德，除了这个之外，并没有一个菩萨乘行者的实体。其它声闻乘和缘觉乘的五道功德，也唯一是以声缘乘的正道而现前，除此之外，并没有声缘乘行者的实体。这样通过乘善巧可以断除执著观行者的我见。

　　10、执缚解者性我见以有为无为法善巧断除

　　缚解者，就是有一个实体的束缚者和解脱者，比如人们常说受束缚的我、得解脱的我，这些就是缚解者的概念。

　　我见的生起：就是本来不存在实有的束缚者和解脱者，但是以无明不了知有为法和无为法的自性，误以为存在束缚者和解脱者。

　　我见的断…

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