辨中边论颂讲记(十三)
今天继续讲十种善巧的内容。
子二、界善巧
能所取彼取，种子义名界。
什么是界呢？能取种子义、所取种子义、彼取种子义就叫界。界是种子或因的意思，包括十八类，就是六内界——眼、耳等六根，六外界——色声等六尘，六识界——眼识、耳识等六识，所以十八界就是六根、六境、六识。十八界归摄了器情世间的万法，我们凡夫生存的世界当中显现的万法，决定不会超出这十八界的范畴。
下面分两段讲：1、十八界的含义；2、以界善巧断除执因性的我见。
1、十八界的含义
在十八界当中，六根具有能取种子义，六境具有所取种子义，六识具有彼取种子义。
①六根具有能取种子义。
所谓“能取”，就是能够取相应的所境。所谓“种子”，就是功能的意思。比如，以眼根就能取相应的色法所境，就是说眼根等各自能取相应各自的所缘境，不是其它的作者我，完全是六根各自有能取的能力，因为取能境的功能各自都具足，比如以眼根就能取相应的色法所境，现在经堂里具有各种颜色和形状的色法，通过我们的眼根都可以见到。但是眼根不能取声音的所境，比如塞住耳朵单凭眼根就取不到讲说法的声音。这样就知道，眼根具有能取相应的色法所境的功能。同样，耳根具有能取相应的声音所境的功能，依此类推，其它四根也要这样了知。
为什么对能取或者眼根等叫“种子”呢？这是以比喻而取名的。比如我们对于具有生芽功能的法，把它叫做种子，同样，六根都具有能取各自所境的功能，所以叫做能取种子义。
讲到这里，有人会怀疑：“白天根和境接触的时候，前五根确实能够直接取境，但是晚上睡眠当中，五根都不起作用，怎么会有能取种子的含义呢？”
答：就像箱子当中的种子一样，虽然没有直接起作用，但是能取所境的功能并没有丧失。比如，某个道友今天很晚还没有醒来，你对他大声说：“某人！快起来！”这样一叫，他就会醒来，而且对你说：“睡得这么香，都被你破坏了。”所以，虽然以睡眠的因缘，他的耳根暂时不起作用，但是耳根能取声音的功能并没有因此而失坏，所以大声喊他还是能听见。假如当时耳根失坏的话，那再怎么叫，他也不会听到。所以我们就知道，晚上睡眠的时候，五根虽然直接没有起作用，但是还有具有能取的功能，所以叫能取种子义。
②六境具有所取种子义。
因为六境是能境六根和六识所取的对象，所以叫做所取种子义。
③六识具有彼取种子义。
所谓“彼”就是彼彼所境，也就是色声香味触法的种种境界。所谓“取”就是了别而取的意思。我们的六识对于六种境具有了别而取的功能，也就是以六种明了识，对于色等所境的相或自性，能够如实的了别，所以具有彼取种子义。
2、以界善巧断除执因性的我见
内外的一切诸法，包括在根、境、识这样三种法当中，在根境识上都各自具有能够生起现行的功能。在根上具有能取的功能；在识上具有对于境了别而取的功能；在所境上也具有能成为所取的功能。这样在根境识因缘聚合的时候，自然就会现出内外的器情世间，除此之外，并没有一个我作为器情世间的因。所以，器情世间的因唯一就是根境识的功能，在这些功能上，哪里有一种实有的“我”的自性存在呢？
子三、处善巧
能受所了境，用门义名处。
能受受用门义，叫做六内处；所了境受用门义，叫做六外处。
分三段讲：1、处的含义；2、以处善巧断除执受者性我见；3、假立受者。
1、处的含义
根和境是产生心和心所作用的处，所以对于根和境安立处的名称。《俱舍论》说，“心心所生长门义，是处义。训释词者，谓能生长心心所法，故名为处。是能生长彼作用义。”产生识的处，只有十二种，其中，眼耳鼻舌身意是六内处，色声香味触法是六外处。
为什么六内处和六外处分别叫做能受受用门和所了境受用门呢？因为以眼、耳等受用六境后能够领受痛苦、安乐等，所以六内处叫做能受受用门。另一方面，只有色声等六境现前，才能产生对于相应境相的了知而产生所了境受用，所以六外处叫做所了境受用门。
为什么叫做门呢？因为十二处是生起心识之门，所以叫做生门，也就是以内外十二处使心识流趣于境界的缘故，所以叫做生门。窥基大师在《述记》当中说：“根境为识生所由之境，故名为门。”(因为六根和六境是心识产生必须经由的途径，所以叫做门。)每当根和境相遇的时候，就会有心识从中生起。比如一个酒鬼，在他经过酒店时，鼻根和酒的香味一接触，贪欲之门当下就会打开，心识不自在的就会向外流荡趣入香尘之中。相反，假如根有损坏，或者境界不现前，那执取相应境界的心识就不能生起，就像门没有打开一样，心识不可能向外流趣于六境当中。比如，在发高烧的时候，舌根受到影响，就生不起了别美味的舌识以及和舌识相应的贪心。或者，在很清静的深山当中，因为染污的六境不现前，不具足所了境受用门，贪欲等烦恼也就不会强烈的生起。所以，从正面，从反面一作观察的时候，我们就知道十二处当中内和外的六处都可以叫做门，都可以叫做处，这个含义我们真实可以了知。
2、以处善巧断除执受者性我见
总的来说，所谓处善巧，就是通达六外处的受用者唯一是六内处。在凡夫没有转依的阶段，色尘的受用者唯一是眼处，声尘的受用者唯一就是耳处，乃至法尘的受用者唯一就是意处。这样确定好了受用者之后，再比较六内处和受者我的法相，就可以断除执著受者性的我见。因为受者我是一体、恒常的相，但是六内处是多分相，是生灭相，这样由多破一，由变破常，就可以断除颠倒的我见。
具体来说，“我”和六内处的关系，只有三种，就是“我”不是内处，然后“我”是六内处当中的一处，“我”是六内处当中的多处。再没有办法安立他们之间的关系。如果“我”不是六内处，那就应成离开眼耳鼻舌身意之外还有一个受者，但这是用现量、比量如何观察也不可能成立的。如果“我”是一种内处，比如“我”是眼处，那在眼睛失明的时候，受者也应当失坏，这样应成盲人无法受用声尘、味尘等的过失。如果“我”是六内处当中多个的和合，那也不成立，因为六内处都是别别不同的法，而我是无二一体的法，由于法相不同，不可能成立一体的我是眼处、耳处等众多不同法的假合。所以，我们这样一观察的时，处善巧断除执受者性我见。
这个内容我们从无常的角度也可以看，假如色法的受用者眼处是我，那应当眼处永远不变化，但是我们的眼处从儿童到老年，有很多的变化，比如小时候，看色法的视力非常好，但是后来变成六百度的高度近视，再经过治疗视力又得到恢复。这说明在受者的上面，发生了很多变化，假如受者是我的话，那在变成近视的时候，前面的受者应当灭亡，或者在视力恢复的时候，又有新的受者我产生的过失。或者，在以禅定力开发出天眼的时候，应成又现前了一个新的受者我，有如是如是的过失。所以我们通过理论详细辨别，以处善巧完全可以打破执著唯一有我才是受者。
3、假立受者
虽然在施设处六内处的自性上没有实有一体、常恒的受者，但是在名言中，也不妨对于六内处，根据所受境界的不同，施设种种受者的假名。在我们的词汇当中，有很多受者的词，比如听众、观众、受众，戏迷、歌迷、影迷、球迷，吃客、观光客，酒鬼、烟鬼、吸毒者等等受用者的名字，都是根据所受的对象不同，安立各种不同的受者名称。但是要知道，这一切都只是假名而已，所谓实有的受者并不存在，它唯一是分别心执著的戏论，属于遍计所执。
子四、缘起善巧
缘起义于因，果用无增减。
分三段讲：1、什么是缘起生；2、什么是善巧缘起义；3、以缘起善巧断除执作者性我见。
1、什么是缘起生？
所谓缘起生，就是一切内外诸法都是依仗因缘而产生，内的有情是依仗从无明乃至老死的十二缘起而产生，外的无情法同样是在因缘聚合之后才能产生。比如依靠种子、阳光、水土等，才能产生芽果。所以任何一法不可能以无因产生，也不可能以非因——时间、大自在天等产生，都是缘起生。《缘起偈》上说：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”
2、什么是善巧缘起义？(回到颂词)
论中说：所谓善巧缘起义，就是对于因、果、用没有增益、没有损减的如实抉择。所谓因，就是诸法的能生因；所谓果，就是各个的所生果；所谓用，就是因能产生相应果的功能或者作用，这是从正面来说的。
从反面来说，对于缘起义不善巧的情况有六种，就是对于因、果、用三者的增益和损减，也就是非因增益为因，因损减为非因，非果增益为果，果损减为非果，非功能增益为功能，功能损减为非功能。把这六种颠倒的心识完全断除，从正面通过智慧完全通达一切万法都是缘起生，这样的话就叫善巧缘起义或者说通达缘起法。对于缘起义不善巧的情况从反面讲的时候，刚所讲那样只有六种差别，这六种差别下面我们举例来说明。
下面举例说明：
①非因增益为因：比如承许时间、大自在天、微尘、上帝等是万法的作者，就是把非因增益为因。
②因损减为非因：比如承许凡夫不是从业惑产生，或者承许今生的五蕴不是从前世的五蕴产生，或者承许富贵不是以布施产生，这些都是把因损减为非因。
③非果增益为果：比如承许器情世间是大自在天所造的果，或者是无因自然产生的果，这就是把非果增益为果。
④果损减为非果：比如认为没有前后世，没有灭谛，没有极乐世界，或者造恶业不会堕落三恶趣，像这些都是把果损减为非果。
⑤非功能增益为功能：…
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