辨中邊論頌講記(十叁)

　　今天繼續講十種善巧的內容。

　　子二、界善巧

能所取彼取，種子義名界。

　　什麼是界呢？能取種子義、所取種子義、彼取種子義就叫界。界是種子或因的意思，包括十八類，就是六內界——眼、耳等六根，六外界——色聲等六塵，六識界——眼識、耳識等六識，所以十八界就是六根、六境、六識。十八界歸攝了器情世間的萬法，我們凡夫生存的世界當中顯現的萬法，決定不會超出這十八界的範疇。

　　下面分兩段講：1、十八界的含義；2、以界善巧斷除執因性的我見。

　　1、十八界的含義

　　在十八界當中，六根具有能取種子義，六境具有所取種子義，六識具有彼取種子義。

　　①六根具有能取種子義。

　　所謂“能取”，就是能夠取相應的所境。所謂“種子”，就是功能的意思。比如，以眼根就能取相應的色法所境，就是說眼根等各自能取相應各自的所緣境，不是其它的作者我，完全是六根各自有能取的能力，因爲取能境的功能各自都具足，比如以眼根就能取相應的色法所境，現在經堂裏具有各種顔色和形狀的色法，通過我們的眼根都可以見到。但是眼根不能取聲音的所境，比如塞住耳朵單憑眼根就取不到講說法的聲音。這樣就知道，眼根具有能取相應的色法所境的功能。同樣，耳根具有能取相應的聲音所境的功能，依此類推，其它四根也要這樣了知。

　　爲什麼對能取或者眼根等叫“種子”呢？這是以比喻而取名的。比如我們對于具有生芽功能的法，把它叫做種子，同樣，六根都具有能取各自所境的功能，所以叫做能取種子義。

　　講到這裏，有人會懷疑：“白天根和境接觸的時候，前五根確實能夠直接取境，但是晚上睡眠當中，五根都不起作用，怎麼會有能取種子的含義呢？”

　　答：就像箱子當中的種子一樣，雖然沒有直接起作用，但是能取所境的功能並沒有喪失。比如，某個道友今天很晚還沒有醒來，你對他大聲說：“某人！快起來！”這樣一叫，他就會醒來，而且對你說：“睡得這麼香，都被你破壞了。”所以，雖然以睡眠的因緣，他的耳根暫時不起作用，但是耳根能取聲音的功能並沒有因此而失壞，所以大聲喊他還是能聽見。假如當時耳根失壞的話，那再怎麼叫，他也不會聽到。所以我們就知道，晚上睡眠的時候，五根雖然直接沒有起作用，但是還有具有能取的功能，所以叫能取種子義。

　　②六境具有所取種子義。

　　因爲六境是能境六根和六識所取的對象，所以叫做所取種子義。

　　③六識具有彼取種子義。

　　所謂“彼”就是彼彼所境，也就是色聲香味觸法的種種境界。所謂“取”就是了別而取的意思。我們的六識對于六種境具有了別而取的功能，也就是以六種明了識，對于色等所境的相或自性，能夠如實的了別，所以具有彼取種子義。

　　2、以界善巧斷除執因性的我見

　　內外的一切諸法，包括在根、境、識這樣叁種法當中，在根境識上都各自具有能夠生起現行的功能。在根上具有能取的功能；在識上具有對于境了別而取的功能；在所境上也具有能成爲所取的功能。這樣在根境識因緣聚合的時候，自然就會現出內外的器情世間，除此之外，並沒有一個我作爲器情世間的因。所以，器情世間的因唯一就是根境識的功能，在這些功能上，哪裏有一種實有的“我”的自性存在呢？

　　子叁、處善巧

能受所了境，用門義名處。

　　能受受用門義，叫做六內處；所了境受用門義，叫做六外處。

　　分叁段講：1、處的含義；2、以處善巧斷除執受者性我見；3、假立受者。

　　1、處的含義

　　根和境是産生心和心所作用的處，所以對于根和境安立處的名稱。《俱舍論》說，“心心所生長門義，是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法，故名爲處。是能生長彼作用義。”産生識的處，只有十二種，其中，眼耳鼻舌身意是六內處，色聲香味觸法是六外處。

　　爲什麼六內處和六外處分別叫做能受受用門和所了境受用門呢？因爲以眼、耳等受用六境後能夠領受痛苦、安樂等，所以六內處叫做能受受用門。另一方面，只有色聲等六境現前，才能産生對于相應境相的了知而産生所了境受用，所以六外處叫做所了境受用門。

　　爲什麼叫做門呢？因爲十二處是生起心識之門，所以叫做生門，也就是以內外十二處使心識流趣于境界的緣故，所以叫做生門。窺基大師在《述記》當中說：“根境爲識生所由之境，故名爲門。”(因爲六根和六境是心識産生必須經由的途徑，所以叫做門。)每當根和境相遇的時候，就會有心識從中生起。比如一個酒鬼，在他經過酒店時，鼻根和酒的香味一接觸，貪欲之門當下就會打開，心識不自在的就會向外流蕩趣入香塵之中。相反，假如根有損壞，或者境界不現前，那執取相應境界的心識就不能生起，就像門沒有打開一樣，心識不可能向外流趣于六境當中。比如，在發高燒的時候，舌根受到影響，就生不起了別美味的舌識以及和舌識相應的貪心。或者，在很清靜的深山當中，因爲染汙的六境不現前，不具足所了境受用門，貪欲等煩惱也就不會強烈的生起。所以，從正面，從反面一作觀察的時候，我們就知道十二處當中內和外的六處都可以叫做門，都可以叫做處，這個含義我們真實可以了知。

　　2、以處善巧斷除執受者性我見

　　總的來說，所謂處善巧，就是通達六外處的受用者唯一是六內處。在凡夫沒有轉依的階段，色塵的受用者唯一是眼處，聲塵的受用者唯一就是耳處，乃至法塵的受用者唯一就是意處。這樣確定好了受用者之後，再比較六內處和受者我的法相，就可以斷除執著受者性的我見。因爲受者我是一體、恒常的相，但是六內處是多分相，是生滅相，這樣由多破一，由變破常，就可以斷除顛倒的我見。

　　具體來說，“我”和六內處的關系，只有叁種，就是“我”不是內處，然後“我”是六內處當中的一處，“我”是六內處當中的多處。再沒有辦法安立他們之間的關系。如果“我”不是六內處，那就應成離開眼耳鼻舌身意之外還有一個受者，但這是用現量、比量如何觀察也不可能成立的。如果“我”是一種內處，比如“我”是眼處，那在眼睛失明的時候，受者也應當失壞，這樣應成盲人無法受用聲塵、味塵等的過失。如果“我”是六內處當中多個的和合，那也不成立，因爲六內處都是別別不同的法，而我是無二一體的法，由于法相不同，不可能成立一體的我是眼處、耳處等衆多不同法的假合。所以，我們這樣一觀察的時，處善巧斷除執受者性我見。

　　這個內容我們從無常的角度也可以看，假如色法的受用者眼處是我，那應當眼處永遠不變化，但是我們的眼處從兒童到老年，有很多的變化，比如小時候，看色法的視力非常好，但是後來變成六百度的高度近視，再經過治療視力又得到恢複。這說明在受者的上面，發生了很多變化，假如受者是我的話，那在變成近視的時候，前面的受者應當滅亡，或者在視力恢複的時候，又有新的受者我産生的過失。或者，在以禅定力開發出天眼的時候，應成又現前了一個新的受者我，有如是如是的過失。所以我們通過理論詳細辨別，以處善巧完全可以打破執著唯一有我才是受者。

　　3、假立受者

　　雖然在施設處六內處的自性上沒有實有一體、常恒的受者，但是在名言中，也不妨對于六內處，根據所受境界的不同，施設種種受者的假名。在我們的詞彙當中，有很多受者的詞，比如聽衆、觀衆、受衆，戲迷、歌迷、影迷、球迷，吃客、觀光客，酒鬼、煙鬼、吸毒者等等受用者的名字，都是根據所受的對象不同，安立各種不同的受者名稱。但是要知道，這一切都只是假名而已，所謂實有的受者並不存在，它唯一是分別心執著的戲論，屬于遍計所執。

　　子四、緣起善巧

緣起義于因，果用無增減。

　　分叁段講：1、什麼是緣起生；2、什麼是善巧緣起義；3、以緣起善巧斷除執作者性我見。

　　1、什麼是緣起生？

　　所謂緣起生，就是一切內外諸法都是依仗因緣而産生，內的有情是依仗從無明乃至老死的十二緣起而産生，外的無情法同樣是在因緣聚合之後才能産生。比如依靠種子、陽光、水土等，才能産生芽果。所以任何一法不可能以無因産生，也不可能以非因——時間、大自在天等産生，都是緣起生。《緣起偈》上說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”

　　2、什麼是善巧緣起義？(回到頌詞)

　　論中說：所謂善巧緣起義，就是對于因、果、用沒有增益、沒有損減的如實抉擇。所謂因，就是諸法的能生因；所謂果，就是各個的所生果；所謂用，就是因能産生相應果的功能或者作用，這是從正面來說的。

　　從反面來說，對于緣起義不善巧的情況有六種，就是對于因、果、用叁者的增益和損減，也就是非因增益爲因，因損減爲非因，非果增益爲果，果損減爲非果，非功能增益爲功能，功能損減爲非功能。把這六種顛倒的心識完全斷除，從正面通過智慧完全通達一切萬法都是緣起生，這樣的話就叫善巧緣起義或者說通達緣起法。對于緣起義不善巧的情況從反面講的時候，剛所講那樣只有六種差別，這六種差別下面我們舉例來說明。

　　下面舉例說明：

　　①非因增益爲因：比如承許時間、大自在天、微塵、上帝等是萬法的作者，就是把非因增益爲因。

　　②因損減爲非因：比如承許凡夫不是從業惑産生，或者承許今生的五蘊不是從前世的五蘊産生，或者承許富貴不是以布施産生，這些都是把因損減爲非因。

　　③非果增益爲果：比如承許器情世間是大自在天所造的果，或者是無因自然産生的果，這就是把非果增益爲果。

　　④果損減爲非果：比如認爲沒有前後世，沒有滅谛，沒有極樂世界，或者造惡業不會墮落叁惡趣，像這些都是把果損減爲非果。

　　⑤非功能增益爲功能：…

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