辨中邊論頌講記(十四)
子五、處非處善巧
于非愛愛淨，俱生及勝主，
得行不自在，是處非處義。
分叁段：1、處與非處之義；2、七種不得自在之義；3、以處非處善巧斷除執自在轉性我見。
1、處與非處之義。
無著菩薩在《瑜伽師地論》上面說：“問，何等爲處？答：于彼彼事，理無相違。問：何等非處？答：于彼彼事，理有相違。是名處非處體。”(什麼是處呢？對于彼彼事，理論上沒有相違的，就是處。什麼是非處呢？對于彼彼事，理論上有相違的，就是非處。)所以，如理成立的就是處，不能成立的就是非處。比如，由某個因産生某個果，由某個因不生某個果，某個果觀待某個因，某個果不觀待某個因，在這樣四個方面，如理成立的就是處，不成立的就是非處。比如，以稻種産生稻芽，以稻種不産生青稞，稻芽觀待稻種，稻芽不觀待青稞種，像這些都是處。行善不能産生安樂，行善會産生痛苦；或者墮落地獄觀待上帝，不觀待自己的惡心，像這些都屬于非處。我們明白，合理的成立就是處，不合理的成立就是非處，這個不是觀待人，不是觀待其它的，就觀待一個道理，如理成立的才是處，如理不成立的一切一切是非處。所以，一切一切所知的萬法要麼是處，要麼是非處，也就是說如理成立的法叫做處，如理不成立的法都叫非處。
2、七種不得自在之義。
①于非愛不得自在：就是造了惡業，雖然不喜歡，也不得不墮落叁惡趣。
②于可愛不得自在：就是修了妙行功德，雖然沒有想要去，也不得不上升善趣。
③于清淨不得自在：就是沒有修道斷除障礙，決定不可能獲得清淨。
④于俱生不得自在：就是在一個世界當中，決定不會有兩個如來或者兩個轉輪王同時出世。因爲這是無與倫比的一種善業，無與倫比的一種功德而需要成就，所以有兩個不可能成爲無與倫比的身份。
⑤于勝種不得自在：就是以女身不能作轉輪王等，窺基大師在《述記》當中說，“等”字當中還包括帝釋、大梵天王等。
⑥于證得不得自在：就是以女身不證獨覺果和無上佛果。
這個原因《述記》當中解釋：“女人志弱根性非勝，依處下劣不得佛等。”(女人的心志怯弱，根性不夠殊勝，由于女身依處下劣的緣故，不得佛果等。)
以上是按照很多經典和論典的觀點來講的，就一般情況而言，確實如此，八相成道的圓滿事業唯一男身方能成辦，但是從證悟實相的側面來說，以女生今生也可以成就佛果的。我們打個比方來講，比如妙莊嚴王的女兒妙善——觀世音以大悲心和菩提心不惜生命行持六度萬行，救度一切衆生，最終今生成就了無上正等正覺。從金剛密宗的角度來說，比如普賢佛母、益西措嘉、瑪吉拉准空行母等等都利益了很多很多衆生，今生中斷除了一切障垢而成就了無上的佛果。再從顯宗密宗最究竟、最了義的角度來講，一切男女皆有法界如來藏，本來已經成佛，圓滿具足的一切一切的功德。所以，對顯密經續論典中諸多了義和不了義的觀點必須善加辨別。
⑦于現行不得自在：就是見谛的聖者決定不會現行殺生、偷盜等事，因爲得到見谛的同時已經得到了法性戒，不可能再現行罪業。
3、以處非處善巧斷除執著自在轉性我見。
舉例：
①于非愛不得自在
由于造惡業墮叁惡趣這是如理的處，造惡業不墮叁惡趣是不如理的非處，所以惡人對于不可愛的惡趣不得自在，雖然心裏不想墮落叁惡趣當中，但是僅僅以自己的願望無法遮止果報的成熟。假如存在一個自在轉性的我，能夠隨欲轉變，那造惡業的作者誰都不想墮落，應該都能避免，但這是無法成立的，所以根本不存在一種自在轉性的我。
②于可愛不得自在
就是由于造善業轉生善趣是處，以善業不轉生善趣是非處，這樣就決定以善業唯一趣向可愛善趣，誰也無法遮止，即使你不想去，在臨終的時候，以無欺的緣起力仍然會現前天堂的境界，一刹那之間，就轉生到天界。這就是對于善趣不得自在。在這個當中，根本不是以“我”能自在轉變的。
③對于清淨不得自在
比如，我們凡夫人都想獲得清淨，但是沒有斷除煩惱之前，我們一點也沒有自主，一點辦法也沒有。在身心上，照樣是有漏法日夜不斷的流注，身心內外周遍雜染。從有漏身的現象上來看，我們整個身體就像一個加工廠一樣，以有漏業的支配，體內的所有器官日日夜夜都在運轉，都在不自在的遷流，製造出種種不淨物。即使進入睡眠，這個製造雜染的運動也沒有一秒鍾停止過。大家想一想，即使在睡眠當中，我們的心髒照樣是在不斷跳動，我們的血液照樣是在全身大小血管當中不斷流動，我們的腸胃照樣是在蠕動，全身的細胞都在極快速的新陳代謝，一切體內分解和組合的運動一刹那也沒有停止過。像這樣複雜、精密、有次序的生理運動，難道憑你的主觀想法就能讓它中間停止或轉變嗎？根本不可能的事！所以，並不是以“我”讓它停止雜染，就會那樣自在而轉的。同樣在內心方面，凡夫人的分別念就像潮水一樣，一刹那也停不下來，這就是日夜流注的雜染相。單單憑自己的想法，能不能轉變這種遷流呢？絕對不可能。所以根本不會有一種主宰的我，假如有的話，我們應當以這一念想法，就能夠讓雜染不現前，但是誰能這樣做到呢？所以我們知道，的確沒有一種主宰的我完全都是隨業惑而打轉轉的。
通過以上的舉例，我們應當展開來觀察在一切萬法上的處與非處，這樣就會認識到，一切諸法的法性自性是法爾如是的，對此絕對不可能以補特伽羅的自欲而轉移。一切萬法唯一是以自己的處和非處的法性規律，來決定是以何種方式現前，除此之外，並沒有一個能夠任意改變法性規律的主宰者。所謂自在轉性的我，唯一只是遍計所執的戲論而已。所以，通達這樣處非處善巧還是幫助很大的。因爲世間的衆生沒有通達佛法，沒有佛法的智慧，一切所作所行都是顛倒的，也就是說沒有如理地取舍而且非處執著爲處，處執著爲非處等等，産生很多顛倒的心識。處和非處善巧相續當中一定有真實的理解，通達了處和非處而且如理如法的該取的，該舍的，該破的，該安立的或者種種法，它是哪一種規律而安立的，哪一種不符合自性的規律，一切一切就判斷爲邪慧，判斷爲邪見，判斷爲顛倒的心識。如果處和非處的內容完全通達的話，那麼依靠這樣善巧引起的一切的境界，一切能境的法都屬于如理的，都屬于清淨的，都屬于正見，都屬于智慧辨別的一種法。這樣的話，各自的體性或者萬法總的一種本性或者輪涅之間的差別，或者說合理和不合理的一切一切差別自然符合萬法的本性，這樣來無誤了知才是真正的智者，才是真正的善巧者。而且在這個時候知道一切法都是依靠處和非處而轉的，沒有一種自在轉性我的本性，以處非處善巧徹底斷除執著自在轉性的我見。
這樣我們明白以後，就知道，講了處非處善巧就有很大的利益。
子六、根善巧
根于取住續，用二淨增上。
“取”就是取色聲等境界，“住”就是壽命不斷而安住，“續”就是家族的延續，“用”就是受用各種果報，“二淨”就是世間清淨和出世間清淨。
什麼是根呢？二十二根分別對于取境、壽命安住、家族延續、受用果報、二種清淨具有增上之義。根總共有二十二種，就是眼等六根、命根、男女根、苦樂憂喜舍五受用根、信等五根、未知當知根、已知根、俱知根的叁無漏根。這二十二根所具有的增上義分別是：①六根對于取境具有增上義；②命根對壽命安住具有增上義；③男女二根對于家族延續具有增上義；④五受用根對于受用善惡果報具有增上義；⑤信等五根對于世間清淨具有增上義；⑥叁無漏根對于出世間清淨具有增上義。是這樣來需要了知二十二種根都叫做根，都具有增上義，所以叫做根，而且分別都有不同的增上義，所以分了二十二種差別。
下面分兩段來解釋：1、根的含義；2、以根善巧斷除執增上義性我見。
1、根的含義
根具有能生的意義，具有增上的意義。比如草木的根，有增上的力，以根就能生出莖幹枝葉花果，如果根壞了，生機就會斷絕，莖幹枝葉花果都會敗壞，所以草木的根具有能生義和增上義。和這個比喻相應，眼根有強力能夠出生眼識，所以叫做眼根。信心有能生長善法的力，所以叫信根。二十二根都具有能生或增上的意義。
《俱舍論》當中說：“根者是何義？最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。”(根是什麼意思呢？最勝、自在、光顯，就叫做根。由此總的成立根的增上義。在藏文當中，說根的意義，是自在而轉的意思。)《大乘義章》當中說：“能生名根。”《俱舍光記》當中說：“勝用增上，故名爲根。”我們就知道，所謂的根呢要麼就是增上義，要麼就是能生義，要麼就是說自在而轉。
2、以根善巧斷除執增上義性我見。
以眼等六根來說，《俱舍論》當中講，眼耳鼻舌身這五根是對能了別各別境的前五識有增上的功用，第六意根是對能了別一切境的意識有增上的功用。所以說，在取六境上，唯一是這六根在起增上的作用，除了這六根之外，再也找不到一種做根本的我。眼根不是我，耳根不是我，乃至意根也不是我，所以不存在對于取六境起增上作用的我。不存在對于取六境起增上作用的我，不存在對于取六境自在而轉的自性我的本體。
再看住持壽命方面，按照大乘唯識的觀點，第八識的種子有住持識的功能，所以在一期之間，使得色心相續，以此假名爲命根，除此以外再沒有其它命的實有自體。《唯識述記》上說：“命謂色心不斷，是命之根也。”(所謂的命，就是色蘊和心蘊不斷的一種相續，叫做命根。)所以，對于住持一期生命相續起到增上作用的，唯一是命根，也就是第八識的種子，此外並沒有一個實有自體的我在住持生命。
再看家族延續方面，對于傳宗接代起到增上作用的，唯一只是男女二根，這裏也不是以一個實有自體…
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